梁高僧传-第4部分
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安世高后来又到了广州，寻找前世害己之少年。当时那个少年还在，安世高便直接去到他家，说及过去以命相偿之事，并语及他们之间之因缘业报，而十分坦然对待那个少年。随后，安世高又对那个少年说：「我还有业报，现在当往会稽，作一了结。」那个广州客十分钦敬安世高之非凡出俗，顿时悟解了安世高所说的一切，对过去自己的行为极是忏悔，遂资助安世高许多钱物，并亲自随安世高东游去会稽。到了会稽之后，便进入市区。当时正碰上市中有斗殴打架的，不料误打着安世高，安世高当场毙命。广州客连验二报遂归依佛门，精勤佛法，并常说及亲身经历之事，遂使遐迩皆知此事，莫不悲感、赞叹，深信三世报应之确有其事。
安世高既为王族后代，西域之人，多称之为安侯，至今仍有这种称呼。印度古来自称书为天书，语为天语，音训复杂、晦涩，与汉语诸多殊异。所以传译之经典，多有讹谬，只有安世高所译出的经典，超出群译之上。安世高以为，若读佛教经典，无异于亲见圣人。历代大德，都赞叹此说。
我曾查询各种资料，对于安世高生平、事迹之记载，不同资料，记载各有出入。或者由于其人其事有权迹隐显之原因，或者由于讹传谬记的缘故，遂导致说法各异，甚至矛盾互见。现备列各种记载，对于弄清楚安世高其人、其事也许不无助益。
按照道安《经录》所说，安世高于汉桓帝建和二年（公元一四八年）至汉零帝建宁期间，二十余年中译出三十余部经。
又《别传》云：晋太康末，有安侯道人来到桑垣，译完佛经后，封一函于寺，称过四年后可把它打开。至吴末去到扬州，让人卖了一箱物品，用以买一奴仆，名叫福善，说：「这是我善知识。」又带着奴仆去豫章，度（左共右阝）亭庙神，为之立寺后，福善以刀刺杀安侯之胁，于是毙命。桑垣人乃开启其所封之函，里中自成字曰：「尊我之道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」那天与其封函之日正好相距四年。
又，庾促雍《荆州记》云：「晋初有沙门安世高，度（左共右阝）亭庙神，得财物，立白马寺于荆城之东南角。」宋临川王刘义庆《宣验记》称：「蟒死于吴末。」昙宗《塔寺记》云：「丹阳瓦官寺，晋哀帝时沙门惠力所立，后有沙门安世高以（左共右阝）亭庙余物治之。」但道安法师既校阅群经，诠录各种传译，应该不致有误。
从汉桓帝建和二年，至晋太康末年，其间经历一百三十多年，如若安世高确实长寿，或许能够如此，但事实上不是这样，为什么呢？
如康僧会在《安般守意经》序中说：「此经安世高所出，久之沉没。」当时有南阳韩林、颖川大业、会稽陈惠，此三贤者信道甚笃，康僧会于三贤者都有所请益。对《安般守意经》注解，乃陈惠注义，其他人共同斟酌核定。考康僧会死于晋太康元年，而已说此经译出之后，过了较长一段时间后渐渐沉没。又，安世高封函之字称：「尊吾道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」而《安般经》正是盛阐禅学思想，可以看出封函之说并非伪作。既然说二人方传吾道，怎么可能与之同世呢？而且《别传》自称：「传禅经者比丘僧会。」会死于太康初年，怎么到了太康之末年，才有安侯道人呢？前后说法矛盾，说明必有一书错指晋初。于是后来之作者，或称太康，或言吴末，说法纷競，无从校定。既然晋初之说已难证实，而昙宗之《塔寺记》称晋哀帝时，安世高以（左共右阝）亭余物治寺，其说之荒谬，实较诸说更甚。
原典
安清，字世高，安息①国王正后之太子也。幼以孝行见称，加又志业聪敏，克意好学，外国典籍及七曜②、五行③、医方、异术，乃至鸟兽之声，无不综达。尝行见羣（左燕右鸟），忽谓伴曰：「（左燕右鸟）云应有送食者。」顷之，果有致焉，众咸奇之，故儁异之声早被西域。
高虽在居家，而奉戒精峻。王薨，便嗣父位，乃深惟苦空，厌离形器，行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博晓经藏，尤精阿毗昙④学，讽持禅经，备尽其妙。既而游方弘化，徧历诸国，以汉桓之初，始到中夏。才悟机敏，一闻能达，至止未久，即通习华言，于是宣译众经，改梵为汉，出《安般守意》、《阴持入经》大小十二门及百六十品。初外国三藏众护，撰述经要为二十七章，高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。其先后所出经论，凡三十九部，义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野，凡在读者，皆亹亹而不倦焉。
高穷理尽性，自识缘业，多有神迹，世莫能量。初高自称先身已经出家，有一同学多瞋，分卫⑤值施主不称，每辄怼恨。高屡加诃谏，终不悛改。如此二十余年，乃与同学词诀云：「我当往广州，毕宿世之对，卿明经精懃，不在吾后，而性多恚怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。」既而遂适广州。
值寇贼大乱，行路逢一少年，唾手拔刀曰：「具得汝矣。」高笑曰：「我宿命负卿，故远来相偿，卿之忿怒，故是前世时意也。」遂伸颈受刃，容无惧色。贼遂杀之，观者填陌，莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子，即今时世高身也。
高游化中国，宣经事毕。值灵帝之末，关雒扰乱，乃振锡江南，云：「我当过庐山，度昔同学。」行达（左共右阝）亭湖庙。此庙旧有威灵，商旅祈祷，乃分风上下，各无留滞。尝有乞神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬惮，莫不慑影。高同旅三十余船，奉牲请福。神乃降祝曰：「舫有沙门可便呼上。」客咸惊愕，请高入庙。神告高曰：「吾昔外国，与子俱出家学道，好行布施，而性多瞋怒，今为（左共右阝）亭庙神，周回千里，并吾所治。以布施故，珍玩甚丰；以瞋恚故，堕此神报。今见同学，悲欣可言。寿尽旦夕，而丑形长大，若于此舍命，秽污江湖，当度山西泽中。此身灭后，恐堕地狱，吾有绢千疋，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处也。」高曰：「故来相度，何不出形？」神曰：「形甚丑异，众人必惧。」高曰：「但出，众不怪也。」神从床后出头乃是大蟒，不知尾之长短，至高膝边，高向之梵语数番，赞呗数契，蟒悲泪如雨，须臾还隐。高即取绢物，辞别而去。舟侣扬帆，蟒复出身登山而望，众人举手，然后乃灭。倏忽之顷便达豫章⑥。即以庙物为造东寺。高去后，神即命过。暮有一少年上船，长跽高前，受其呪愿，忽然不见。高谓船人曰：「向之少年，即（左共右阝）亭庙神，得离恶形矣。」于是庙神歇矣，无复灵验。后人于山西泽中，见一死蟒，头尾数里，今浔阳郡蛇村是也。
高后复到广州，寻其前世害己少年。时少年尚在，高径投其家，说昔日偿对之事，并叙宿缘，欢喜相向，云：「吾犹有余报，今当往会稽毕对。」广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽。至便入市，正值市中有乱相打者，误著高头，应时殒命。广州客频验二报，遂精懃佛法，具说事缘，远近闻知，莫不悲欢，明三世之有征也。
高既王种，西域宾旅皆呼为安侯，至今犹为号焉。天竺国自称书为天书，语为天语，音训诡謇，与汉殊异。先后传译多致谬滥，唯高所出，为羣译之首。安公以为若及面稟，不异见圣。列代明德，咸赞而思焉。
余访寻众录，记载高公，互有出没，将以权迹隐显，应废多端；或由传者纰缪，致成乖角。辄备列众异，庶或可论。
按释道安《经录》云：「安世高以汉桓帝建和二年，至灵帝建宁中二十余年，译出三十余部经。」
又《别传》云：晋太康末，有安侯道人，来至桑垣，出经竟。封一函于寺，云后四年可开之，吴末行至扬州，使人货一箱物，以买一奴，名福善，云：「是我善知识。」仍将奴适豫章，度（左共右阝）亭庙神，为立寺竟，福善以刀刺安侯胁，于是而终。桑坦人廼发其所封函，材理自成字，云：「尊吾道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」是日正四年也。
又庾仲雍《荆州记》云：「晋初有沙门安世高，度（左共右阝）亭庙神，得财物，立白马寺于荆城东南隅。」宋临川康王《宣验记》云：「蟒死于吴末。」昙宗《塔寺记》云：「丹阳瓦官寺，晋哀帝时沙门惠力所立，后有沙门安世高，以（左共右阝）亭庙余物治之。」然道安法师既校阅羣经，诠录传译，必不应谬。
从汉桓建和二年，至晋太康末，凡经一百三十余年。若高公长寿，或能如此，而事不应然。何者？
案如康僧会注《安般守意经》序云：「此经世高所出，久之沈翳。」会有南阳韩林、颖川大业、会稽陈惠，此三贤者，信道笃密，会共请受。乃陈惠注义，余助斟酌。寻僧会以晋太康元年乃死，而已云此经出后，久之沈翳。又世高封函之字云：「尊吾道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」然安般所明，盛说禅业，是知封函之记，信非虚作，既云二人方传吾道，岂容与共同世？且《别传》自云：「传禅经者，比丘僧会。」会已太康初死，何容太康之末，方有安侯道人？首尾之言，自为矛盾，正当随有一书谬指晋初。于是后诸作者，或道太康，或言吴末，雷同奔竞，无以校焉。既晋初之说，尚已难实，而昙宗记云：晋哀帝时，世高方復治寺。其为谬诸过乃悬矣。
注释
①安息：亚洲西部古国，位于伊朗高原东北部。
②七曜：古人以日、月及金、木、火、土五大行星为七曜，杨士勋疏《谷梁传》云：「谓之七曜者，日月五星普照天下，故谓之七曜。」
③五行：指金、木、水、火、土五种物质元素。
④阿毗昙：亦称阿毗达磨、阿
