梁高僧传-第5部分
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天下，故谓之七曜。」
③五行：指金、木、水、火、土五种物质元素。
④阿毗昙：亦称阿毗达磨、阿鼻达磨等，意译为「对法」 、「大法」、「无比法」、「论」等，是解说或论证佛经义理的一种文体，与经、律合称「三藏」。
⑤分卫：或翻为乞食、「团堕」。所谓「团堕」者，即把乞来之食，堕在钵中，团而食之。
⑥豫章：古地名。古代典籍中所说豫章不止一处，解释也不一，楚汉之际指今江西南 昌，辖境相当于今江西省地区，三国以后辖境逐渐缩小，南朝陈时含有今江西锦江 流域、南昌市、靖江等地区。
汉洛阳支娄迦谶
译文
支娄迦谶，亦直接称为支谶，本是月支人，德操、道行纯正深邃，悟性聪敏，胸襟开阔，持戒以精勤、严谨著称，曾讽诵群经，志在弘扬佛法。汉灵帝时游化于洛阳，于光和中平年问传译梵文，译出《般若道行》、 《般舟》、《首楞严》等三部经；又有《阿阇世王》、《宝积》等十余部经，长期以来一直没有记载谁人所译，道安法师校勘古今译本，精心审察其文体，认为「似是支娄迦谶所译」。凡此诸经，都深得经文本旨，不加雕凿、修饰，真可谓善传佛法的弘道之士，后不知所终。
当时，还有印度沙门竺佛朔，也在汉灵帝时，曾携《道行经》来到洛阳，随即把它译为汉语。虽然由于各方面的局限，有些译文有欠精当，但从总体上说，多能弃其华丽之辞藻，而忠实于经典本义。竺佛朔又于光和二年（公元一七九年）译出《般舟三昧》，当时支娄迦谶为传言，河南洛阳孟福、张莲笔受。
当时又有优婆塞安玄，安息国人，志性纯真、清雅，思想深邃，曾博诵羣经，各种典籍多所通习，也于汉灵帝末年游化于洛阳，因功被封为骑都尉，性情恬静温恭，常以学佛、弘法为己任，渐渐懂得汉语，立志宣扬佛法，常常与沙门讲说、谈论佛教义理，故世人称其为都慰玄。安玄与沙门严佛调共同译出《法镜经》，安玄口译梵文，严佛调笔受，所译深得经典义理之本意，译音亦清澈、纯正，翻译技巧之美妙，为后代所称颂。
严佛调本临淮人，少年聪颖，敏而好学。当时社会上称安世高、安玄、严佛调三人之翻译，后人很难超过他们。严佛调又撰《十慧》，也流传于世。安玄曾称赞严佛调所出之经典，简练而不繁琐、碎杂，整个译本十分巧妙。
又有沙门支曜、康巨、康孟详等，在汉灵、献帝年间，于精通义理方面，在洛阳一带名声很大，享有盛誉。支曜译成《具定意经》及《小本起》等，康巨译出《问地狱事经》，这些译作都语言平实，深得本旨，不以华丽之辞藻加以修饰。康孟详译《中本起》及《修行本起》。先是沙门昙果于迦维罗卫国得到该经梵本，康孟详与竺大力共同译为汉语。安玄曾赞扬康孟详所译之经典为：郁郁有文采，深得玄理旨趣。
原典
支娄迦谶，亦直云支谶，本月支①人，操行纯深，性度开敏，稟持法戒，以精懃著称；讽诵羣经，志在宣法。汉灵帝时，游于雒阳。以光和中平之间，传译梵文，出《般若道行》、《般舟》、《首楞严》等三经，又有《阿阇世王》、《宝积》等十余部经，岁久无录。安公校定古今，精寻文体，云：「似谶所出。」凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰，可谓善宣法要，弘道之士也，后不知所终。
时有天竺沙门竺佛朔，亦汉灵之时，赍《道行经》来适雒阳，即转梵为汉。译人时滞，虽有失旨，然弃文存质，深得经意。朔又以光和二年，于雒阳出《般舟三昧》，谶为传言，河南雒阳孟福、张莲笔受。
时又有优婆塞②安玄，安息国人，志性贞白，深沈有理致，博诵羣经，多所通习，亦以汉灵之末，游赏雒阳，以功号曰骑都尉，性虚靖温恭，常以法事为己任，渐解汉言，志宣经典，常与沙门讲论道义，世所谓都尉者也。玄与沙门严佛调，共出《法镜经》。玄口译梵文，佛调笔受，理得音正，尽经徽旨，郢匠之美，见述后代。
调本临淮人，绮年颖悟，敏而好学，世称安侯、都尉、佛调三人，传译号为难继。调又撰《十慧》，亦传于世。安公称佛调出经，省而不烦，全本巧妙。
又有沙门支曜、康巨、康孟详等，并以汉灵、献之间，有意学之誉，驰于京雒。曜译成《具定意经》及《小本起》等，巨译《问地狱事经》，并言直理旨，不加润饰。孟详译《中本起》及《修行本起》。先是沙门昙果，于迦维罗卫国得梵本，孟详共竺大力译为汉文。安公云：「孟详所出，奕奕流便，足腾玄趣也。」
注释
①月支：古族名。原居于我国西北一带，后迁于今阿母河流域。
②优婆塞：又作优婆娑迦、伊蒲塞等，意译为近事男、信男、清信士等，指亲近、归依三宝，受持五戒之男居士，为在家二众之一。
吴建业建初寺康僧会
译文
唐僧会，祖先康居（今新疆北部）人，其父因从商移居交趾（今越南北部）。康僧会十来岁时，双亲俱亡，服丧期满之后，即出家修道，戒行峻厉，为人宽宏有雅量，笃志好学，才识卓越，明解三藏，博览六经，天文图纬，机辩明敏，精通文辞。
当孙权统一江东时，佛教尚不很流行。其时有人成婆塞支谦，字恭明，一名越，本是月支人，来汉地游化；而早在汉桓、灵帝时，有支谶译出众经；有支亮，字纪明，从学于谶；支谦又受学于支亮，博览众经，无不精究，乃至于世间的技艺，也多所精通，遍学异书，精通六国语言。其人黑瘦、修长，眼白而睛黄，当时的人如此议论他：「支郎眼中黄，形体虽细是智囊。」
汉献帝末年，天下大乱，避难于江东，孙权听说他很有才学、智慧，遂召见他，封他为博士，让他辅导太子，与韦曜诸人共同匡辅社稷。但因是外国人，所以吴志没有记载。支谦以为佛教虽然已经开始传布，但经典多是梵文还未翻译，当他精通汉语之后，就搜集众经典，译为汉语。从吴黄武元年（公元二二二年》，至建兴年间，译出了《维摩诘经》 、《大般泥洹经》、《法句经》、《瑞应本起经》等四十九部经，深得经意，文辞优雅。又从《无量寿经》、《中本起经》制作菩萨连句梵呗三首，并注释《了本生死经》等，这些都流传于世。
那个时候，江东佛法初传，佛教之仪轨、制度等尚不完备，康僧会为了使佛法在江东广为流布，拟兴建佛寺，就杖锡东游，于吴赤乌十年（公元二四七年） ，首次到达建业（今南京） ，建立住处，供像弘法。其时，江东佛教尚不很流行，大家初见沙门，见其形而未识其道，疑为怪异。有官员奏道：「有西域人来到此地，自称是沙门，容貌、服饰等都与众下同，此事应细加检察。」孙权道：「过去汉明帝夜梦神人，号称为佛，这沙门之行事，是否就是佛之遗风？」遂召见康僧会，并诘问他有何灵验？
康僧会曰：「如来湼盘至今已千余年了，所遗下的佛骨舍利，神奇灵验无比。过去阿育王起塔，有八万四千座。塔寺之兴建，就是为了使佛法得到弘传。」
孙权以为荒诞，就对康僧会说：「你若能得到舍利，即当为造塔。如果以荒诞骗人，则国家自有刑律。」
康僧会请求给他七天期限。回去之后，就对众僧侣说：「佛法之兴废，在此一举，今天如果不至诚感来舍利，日后就很难有所作为了。」乃洁身斋戒，净室以求，把铜瓶放于桌子之上，烧香礼请。七日期限已满，却毫无反应，请求再给他七日期限，同样毫无反应。孙权道：「这纯属骗人勾当。」准备对他治罪。康僧会又请求再给七日期限，孙权特别开恩，再一次同意了他的请求。
康僧会对众僧侣说：「孔于曾说过：『文王既没，文下在兹乎。』佛法无边，神通广大，而我等此次却不能有所感应，今后如何去弘扬呢！此次必须誓死以求舍利。」当到了第三个七日傍晚，仍然一无所获，大家都十分担心、恐惧。到了五更时分，忽然听见瓶中铿然有声，康僧会急忙前去观看，果然得一舍利。第二天一早，就把舍利呈予孙权。其时全朝的文武官员都在一起观看舍利。只见舍利色彩璀灿、光泽照人。孙权手执舍利，把它放到铜盘上。铜盘被舍利一冲击，随即破碎。孙权顿时肃然起敬，赞叹实乃希有之物。
康僧会进而奏道：「此舍利甚有威神，非但徒有光泽而已，即使劫末之洞火，也不能烧毁它，金刚之杵也不能捣碎它。」孙权命令再加以试验。康僧会默默发誓曰：「佛法初传，众生仰望得到救度，但愿再显神迹，更示威灵。」孙权就令人把舍利放于铁砧之上，使力士用力击打它，结果锤、砧都陷进一个洞，而舍利毫无损陷。孙权大为叹服，即令人营建寺塔，因为是最早之佛寺，故称为建初寺，并把那一带命名为佛陀里。由此之后，江东之佛法才渐渐隆盛起来。
后来，孙皓即位，孙皓苛刑峻法，政治暴虐，曾下令废除祠堂、祭祀，并且准备毁除佛寺。孙皓曰：「此佛法因何而兴？若其教义纯正，与儒家思想相一致者，则应尊奉其道；若其荒诞不实，则把佛寺等悉数焚毁。」众大臣都说：「佛之威力，不同于其它神灵。过去康僧会应感而得舍利，大皇帝孙权为之创建寺院，现在若轻率把它毁坏，恐旧日后将会后悔不及。」孙皓遂遣张昱到寺院去诘问康僧会。张昱才辩出众，反复问难，康僧会应机对答，文理俱佳，从早至晚，张昱都不能难倒康僧会。
后来张昱离寺时，康僧会送他至寺门，当时寺侧正好有祭祀者。张昱就说：「佛法既然纯正，这些人在此地滥祭淫祀，为何不革除？」
康僧会曰：「雷霆虽震天动地，而聋者下闻，并非雷声太小；只要道理融通，则万里遥相契应；如果理不相应，则肝胆楚越矣。」张昱回去向孙皓覆旨，赞叹康僧会之才识明敏，非他所能测量，但愿上天明鉴，护祐于他。孙皓遂大集群臣，以车马迎接康僧会。
康僧会坐定之后，孙皓乃问他：「佛教所明善恶报应，有何凭证？」
康僧会答道：「如果君王以孝慈治世，则赤乌翔而老人星出现；如果以仁德治物，则醴泉涌而嘉苗出。为善既有瑞应，作恶也有恶报。所以作恶虽不为别人所知，但鬼神得而诛之；作恶于光天化日之下，则众人得而诛之。所以《易》曰：『积善余庆』，《诗》云：『求福不回』 。这些虽然是儒家之格言，实际也就是佛教之明训。」
孙皓道：「如果是这样，则周孔早已明言，又何用佛教？」
康僧会道：「周孔所言，只显示近世之事，至于佛教，则兼及长远。所以，作恶者则有地狱之轮回，修善者则有天宫之永乐。举此以明劝善离恶，不是很恢宏博大的吗？」 孙皓当时没能驳倒他的话。
孙皓虽然对佛法已有所听闻，但其性甚是暴虐，后来命令卫兵入后宫治园，于地中得一金身立像，高数尺。卫兵把金像呈予孙皓，孙皓就叫人放于污秽之处，以粪便灌之，与群臣一起取乐。过后不久，孙皓即全身肿痛，阴处尤其厉害，呼天叫地。太史官占卜其事，说：「这是因为触犯了大神。」即到各庙�
