梁高僧传-第7部分
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《广说》等之众经。
未久，姚兴于关中建立后秦，致力于弘扬佛法，一时佛法隆盛。于是法和入关，而僧伽提婆渡江南下。先是庐山慧远法师，博览佛典，广集经藏，潜心探究，广纳时贤，听说僧伽提婆南下，即请他到庐山，于晋太元年间，请他译出《阿毗昙心论》和《三法度论》等。僧伽提婆乃于般若台，手执梵本，口宣汉语，文字优美，义理允正，现在所流传的，即是僧伽提婆之所翻译。
到了隆安元年（公元三九七年）至京都建业游化、弘法，晋朝王公及名士风流，无不前去造访致敬。当时琅琊王司马珣素来崇信佛法，曾建立精舍，广招学众，僧伽提婆既到京都，司马珣即请他到其精舍讲解阿毗昙，一时名僧云集。僧伽提婆既精通毗昙，表述又清晰明快，广征博引阐发义理，众人全都心悦诚服，各有所悟。当时王僧珍也在座听讲，后于其它地方自己讲解。
司马珣得知此事后，就问法纲道人：「僧珍与僧伽提婆二人之讲解，比较而言，谁人讲得更好一些？」
法纲道人答道：「就大的方面讲，都讲得不错。但如果就细微处看，则僧珍有未尽精当处。」其阐析义理之精微、明晰，富于启迪人心，真是到了炉火纯青之境地。
那一年冬天，司马珣聚集京都义学沙门释慧持等四十多人，又请僧伽提婆重译《中阿含经》等，罽宾沙门僧伽罗叉手执梵本，提婆译为汉语，一直到第二年夏天方才译完。
他在黄河、洛水一带所译出的经典百余万言。他历游中印两地，熟悉各地风土人情，举止从容，生性机敏，善谈言笑。其道行、声誉，遐迩闻名，后不知所终。
原典
僧伽提婆，此言众天，或云提和，音讹故也。本姓瞿昙①氏，罽宾②人，入道修学，远求明饰，学通三藏，尤善《阿毗昙心》，洞其纤旨。常诵《三法度论》，昼夜嗟味，以为入道之府也。为人儁朗有深鉴，而仪止温恭，务在诲人，恂恂不怠。
苻氏建元中，来入长安，宣流法化。初僧伽跋澄出《婆须蜜》，及昙摩难提所出二《阿含》、《毗昙》、《广说》、《三法度》等，凡百余万言。属慕容之难，戎敌纷扰，兼译人造次，未善详悉，义旨句味，往往不尽。
俄而安公弃世，未及改正。后东山清平，提婆乃与冀州沙门法和，俱适雒阳，四、五年间，研讲前经。居华稍积，传明汉语，方知先所出经，多有乖失。法和慨叹未定，乃更令提婆出《阿毗昙》，及《广说》众经。
顷之，姚兴王秦，法事甚盛，于是法和入关，而提婆度江。先是庐山慧远法师，翘懃妙典，广集经藏，虚心侧席，延望远宾，闻其至止，即请入庐岳。以晋太元之中，请出《阿毗昙心》及《三法度》等。提婆乃于般若台，手执梵文，口宣晋语。法华③存实，务尽义本。今之所传，盖其文也。
至隆安元年，来游京师，晋朝王公及风流名士，莫不造席致敬。时卫军东亭侯琅琊王珣，渊懿有深信，扶持正法，建立精舍，广招学众，提婆既至，珣即延请，仍于其舍讲阿毗昙，名僧毕集。提婆宗致既精，辞旨明析，振发义理，众咸悦悟。时王僧珍亦在座听，后于别屋自讲。
珣问法纲道人：「僧珍所得云何？」
答曰：「大略全是，小未精覈耳。」其敷析之明，易启人心如此。
其年冬，珣集京都义学沙门释慧持等四十余人，更请提婆重译《中阿含》等，罽宾沙门僧伽罗叉执梵本，提婆翻为晋言，至来夏方讫。
其在河洛左右，所出众经百余万言。历游华梵，备悉风俗，从容机警，善于谈笑。其道化声誉，莫不闻焉。后不知所终。
注释
①瞿昙：为印度刹帝利种族中之一姓，相传为瞿昙仙人之苗裔，即释迦牟尼佛所属之本姓。
②罽宾：古西域国名，所指地域因时代而异。汉代所说之罽宾在喀布尔河下游及克什米尔一带。
③法华：「法华」《大正藏》本作「去华」。
晋长安竺佛念
译文
竺佛念，凉州（今甘肃武威）人，幼年出家，志业清纯、坚精，为人谦和而悟性朗彻。诵习众经，并兼学外典，对文字、训诂之学尤为精通。少年时喜欢四处参访游学，备观各地之民情风俗。祖家在西河（在甘肃平罗县东）一带，通晓该地之方言。对于汉语、梵文之音义都很精通，故虽然在佛教义理方面他并没有什么特别的造诣，但却以博闻多见著称于世。
苻秦建元年间，僧伽跋澄、昙摩难提等人来到长安，赵正想请人翻译诸经，但当时之僧界没有较合适的传译者，大家就推举竺佛念。于是僧伽跋澄口宣梵文，竺佛念译为汉语。原来一些疑难之音、义等，才得到较好表述。
至建元二十年（公元三八四年）正月，赵正又请昙摩难提译出《增一阿含经》及《中阿含经》，并于长安城内，召集义学沙门，由竺佛念担任传语之职，剖析探究，反复斟酌，历时二年才完成。二阿含之在中土流传，竺佛念传译之功不可没。自安世高、支谦以后，在译经方面很少有超过竺佛念的。在苻秦、姚秦二代，竺佛念堪称译经之宗匠。所以关中僧众，都很赞扬他。
后来他又译出《菩萨璎珞经》、《十住断结经》及《出曜经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等。但有些译典只属初稿，意多未尽，而他却身患重疾，卒于长安，远近僧俗二界，都为之叹惜、哀痛。
原典
竺佛念，凉州①人，弱年出家，志业清坚，外和内朗，有通敏之鉴。讽习众经，麤涉外典。其苍雅②诂训，尤所明达。少好游方③，备贯风俗。家世西河，洞晓方语。华梵音义，莫不兼释。故义学之誉虽阙，洽闻④之声甚著。
苻氏建元中，有僧伽跋澄、昙摩难提等入长安，赵正请出诸经。当时名德莫能传译，众咸推念，于是澄执梵文，念译为晋。质断疑义，音字方明。
至建元二十年正月，复请昙摩难提出《增一阿含》及《中阿含》。于长安城内，集义学沙门，请念为译，敷析研覈 ，二载乃竟。二含之显，念宣译之功也。自世高、支谦已后，莫踰于念。自苻姚二代，为译人之宗。故关中僧众。咸共嘉焉。
注释
①凉州：今甘肃武威。
②苍雅，指《三苍》、《尔雅》等文字训诂之书。
③游方：指修行问道，周游四方。
④洽闻：知识丰富，见闻广博。
晋长安鸠摩罗什
译文
鸠摩罗什，意译作童寿，龟兹国（今新疆库车一带）人，祖籍印度，其家世代为相国。祖父达多，独立不羁，卓越豪放，名重于国。父亲鸠摩炎，聪明有美德，当他即将继承相位之时，乃辞避相位而出家修道，东度葱岭，龟兹国王获悉他自动放弃高官司厚爵，十分敬重他，亲自到郊外迎接他，并拜他为国师。
国王有一位妹妹，年方二十，聪明颖悟，才华出众。读书过目即能理解，一听就能背诵，且身上有红痣，依法相言，正是必生贵子的象徵。邻近许多国家王公贵族都竞相来提亲，但都遭拒绝。自见到鸠摩炎后，很喜欢他，并决意嫁给他。龟兹王遂福他与其妹妹成亲，后来怀下了罗什。罗什在娘胎时，其母亲智慧、悟解较之平时倍增。听说当时的雀梨大寺名僧云集，又有得道之高僧，就与王族贵妇人及一些颇具德行的尼众，连日设供，斋请诸名僧大德，并聆听他们说法。有一天，罗什之母亲忽然自通印度语，平时一些难度颇大之言辞、术语，都能理解、辨析，大家都感到十分惊异。当时有一叫达摩瞿沙的罗汉说：「这必定身怀智子。以前舍利弗的母亲怀胎时，其母也智慧倍增，正是先例。」等到罗什出生之后，其母之印度语及以前所说的一些话又都忘却了。
后来，其母很想出家，但其丈夫不同意，遂再生下一个小孩，名叫弗沙提婆。再后来，因为出城游玩，见墓地草丛中，尸骨纵横，散于各处，深深感悟到人生乃一苦海，就求离俗出家，立誓落发为尼，因为丈夫仍不同意，就饭食不思，滴水不进，一直到了第六天夜里，眼看她气若游丝，再也顶不过那天晚上了，其丈夫乃惊恐不安，终于答应了她。因为尚未剃发，她仍然不肯饮食，其丈夫连忙请人为她剃发。剃发之后，她才同意饮食，第二天早上，即受戒，仍然学习、钻研禅法，精勤专一，坚持不懈，终于证得须陀洹初果。
罗什七岁时，也跟着出家，从师父学习经论，日诵上千偈。所读的偈颂每偈有三十二字，共三万二千言。读过论典之后，师父为他讲授义理后，即自通达。当时龟兹国之人，因其母乃是王女，所以各方面诸多照顾，供养甚丰，这使其母颇感不安，遂携罗什离开该国。
罗什九岁时，随其母渡过印度河，到了罽宾，正好遇上名僧盘头达多，乃罽宾王之堂弟，学识渊博，独步于当时；三藏九部，莫不精通；从早上至中午，手写上千偈，从中午至傍晚，亦口诵千偈，闻名于各国，远近学人都争相拜他为师。
罗什到罽宾之后，就拜他为师，跟从他学习杂藏、《中阿含》、《长阿含》，计四百余万言。达多常常称赞罗什聪明、俊逸，因此年纪虽小，已声名远扬，并传到当时国王的耳朵里。国王即请他入宫，集合了许多外道论师，一起向他发起诘难。刚开始时，众外道见他年纪轻轻的，多不把他放在眼里，出言亦多有不逊。罗什趁机一一挫败了他们，外道全都被折服，羞愧无言。国王见状，颇感惊异，对他更为敬重，每日供给鹅腊一双，粳米、麦面各三斗，酥六升，这乃是外国僧人之上等供养。所住寺院的僧人，则派大僧五人，小沙弥十人，负责洒扫侍候，有如他的弟子。其见尊崇，一至于此。
到了十二岁时，其母把他带回龟兹。当时各国都争相以高位重爵聘请他，罗什都没有接受。后来，其母带罗什到月支国北山，有一罗汉见到罗什后甚是惊异，对其母说：「你应当好好守护此沙弥，如果他至三十五岁时还未破戒，定能大兴佛法，度脱无数人，与优波毱多差不多。若在此之前破了戒，则很难有太大的作为，充其量只能做一个才华出众之贤人学者。」
罗什到了沙勒国后，头顶戴着佛钵，心里默默地说：看其形状甚大，怎么却这么轻？佛钵随即变成其重无比，即时失声放下。母亲问他是什么原因，他如实告诉母亲。母亲就说：「你的心有分别，故佛钵有轻重之分。」其后，母子在沙勒国住了一年。那一年冬天。读诵《阿毗昙》，对于其中之十门诸品无须请教于人，则能备达其妙。又对于六足诸问，十分精通。
沙勒国原有三藏沙门名喜见，对其国王说：「此沙弥不可轻视他，应当请他开席说法。如此做有两个好处：一者国内沙门，会以自己连这样一个沙弥之学问、德行都比不上而感到羞耻，从而发奋治学、修道；二者此沙弥本是龟兹国人，龟兹国王看到我们如此尊重他，这无异尊重龟兹国，必定与我们交好。」国王准奏，遂开说法大会。请罗什升座说法。龟兹国王听到这消息后，果然派遣特使前来，与沙勒国交好。罗什在说法之暇，乃到处寻访外道经书，学习韦陀舍多论，通晓明了文辞制作问答等等。又博览四韦陀书，及五明诸论、阴阳�
