西方哲学史 罗素-第43部分
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早生下来的就会是脆弱的女孩子，妻子就会变得淫荡，而丈夫则会发育不全。结婚正当
的年纪男人是三十七岁，女人是十八岁。
我们从这里面知道了泰勒斯曾被人嘲笑过他的贫穷，他就用分歧付款的办法买下来
所有的榨油器，于是就能够掌握榨油器的垄断价格。他做出这件事是要表明哲学家是能。
够。搞钱的。如果哲学家终身贫穷的话，那是因为他们有着比财富更重要得多的事要去思
想。然而这一切都是顺便提到的；现在我们就来谈更严肃的问题。这部书开宗明义就指
出国家的重要性；国家是最高的集体，以至善为目的。按照时间的次序，最先有家庭；
家庭建筑在夫妻与主奴这两大关系上，这两者都是自然的。若干家庭结合成一乡；若干
乡结合成一国，只须这种结合大得差不多足以自给。国家虽然在时间上后于家庭，但在
性质上却优先于家庭，并且也优先于个人；因为“每一事物当其充分发展时，我们就把
这称为是它的性质”，人类社会充分发展时就是国家，而全体是优先于部分的。这里所
包含的概念是有。机。体。的概念：他告诉我们说，当身体毁灭的时候，一只手就不再是一
只手了。这个涵意就是，一只手是被它的目的——即拿取——所规定的，唯有当手与一
个活着的身体结合在一起的时候才能够完成它的目的。同样，一个人也不能够完成他的
目的，除非他是国家的一部分。亚里士多德说创立国家的人乃是最伟大的恩主；因为人
若没有法。律。就是最坏的动物，而法律之得以存在则依靠国家。国家并不仅仅是一个为
了进行交换与防止罪恶的社会：“国家的目的是善良的生活。……国家就是家庭与乡结
合成为一种完美自足的生活，所谓完美自足的生活就是说幸福与荣誉的生活”（1280b）。
“政治社会的存在是为了高贵的行为，而不是仅仅为了单纯的共同相处”（1281a）。
一个国是由若干家组成的，每一家都包括一个家庭，所以讨论政治就应该从家庭开
始。这一讨论的主要部分是有关于奴隶制的——因为在古代，奴隶总是算做家庭的一部
分的。奴隶制是有利的、是正当的，奴隶天。然。应该低于主人。有些人生来就注定应该
服从，另有些人生来就注定应该统治。一个天生就不属于自己而属于别人的人，生来就
是一个奴隶；奴隶不应该是希腊人，而应该是其他精神低劣的下等种族（1255a与1330a）。
驯服的动物当被人统治时就更好得多，那些天生下等的人被优胜者所统治的时候情形也
是一样。或许有人要问，以战俘做奴隶的办法究竟是不是有道理的呢；威力，例如在战
争中使人获得胜利的那种威力，好象是蕴涵着更为优越的德行的样子，但是情形却往往
并不如此。可是无论如何，对于那些虽然天生来应该受统治却不肯屈服的人而发动战争，
那样的战争总是正义的（1256b）；而这就蕴涵着在这种情况之下把被征服者转化为奴隶
就是正当的。这仿佛是足以为古往今来任何的征服者作辩护了；因为没有一个国家会承
认自己天生来就应当是被统治的，所以对于自然意图的唯一证据就必须从战争的结果来
推断。因此每一场战争里的胜利者就都是对的，被征服者就都是错的。这倒很能自圆其
说。
其次就是关于贸易的讨论，这一讨论深刻地影响了经院学者们的善恶论。每件事物
都有两种用途，一种是正当的，另一种是不正当的；例如一双鞋可以用来穿，这就是它
的正当的用途，或者可以用来交换，这就是它的不正当的用途。因此一个必须靠卖鞋为
生的鞋匠的身分就有些下贱了。亚里士多德告诉我们说，零售并不是发财致富的艺术中
的一个自然部分（1257a）。发财致富的自然方式是巧妙的经营房产与地产。以这种方式
所能得到的财富是有限度的，但是由贸易而得到的东西则是没有限度的。贸易必须和钱
打交道，但是财富并不在于获得货币。由贸易而获得的财富很正当地是要被人憎恨的，
因为它是不自然的。“最可憎恨的一种，而且是最有理由被憎恨的，就是高利贷；高利
贷是从钱的本身里而不是从钱的自然对象里获利的。因为钱本是为了用于交换的，而不
是要靠利息来增殖的。……在一切发财致富的方式之中，高利贷是最不自然的”（1258）。
这种教诫产生了什么结果，你不妨去看陶奈的《宗教与资本主义的兴起》一书。但是虽
说他讲的历史是可信的，然而他的叙述却有一种袒护前资本主义的偏见。
“高利贷”是指一。切。有利息的贷款，而不象现在那样仅仅是指以过高的利率贷款。
从古希腊时代直到今天，人类——或者说至少是经济上更为发展的那一部分人类——一
直是分裂为债权人与债务人的；债务人始终不赞成利息，而债权人则始终赞成它。在大
多的时候地主都是债务人，而从事商业的人则都是债权人。哲学家们的见解除了少数例
外，都是吻合于自己阶级的金钱利益的。希腊哲学家都是属于占有土地的阶级或者是被
这个阶级所雇用的，所以他们不赞成利息。中世纪的哲学家都是教士，而教会的财产主
要的是土地，所以他们看不出有理由要修改亚里士多德的意见。他们之反对高利贷更因
反犹太主义而得到加强，因为大部分流动资金都是犹太人的。僧侣们与贵族们是有争执
的，并且有时候还非常之尖锐，但是他们可以联合起来反对万恶的犹太人，——犹太人
曾以贷款的办法帮他们渡过了坏年成，并认为自己应该得到自己节俭的某种报酬。
随着宗教改革，情形便起了变化。许多热诚的新教徒都是经营企业的。对于他们来
说，贷款谋利乃是最重要的事。因此首先是加尔文，后来是其他新教的神职人员，都承
认利息。最后天主教会也就不得不步其后尘，因为古老的禁例已经不适于近代的世界了。
哲学家们的收入现在都得自大学的资金，所以自从他们不再是教士，因而不再与土地占
有相联系之后，也都一直是赞成利息的。每一个阶段都曾有过丰富的理论论据在支持着
经济上对自己有利的意见。
柏拉图的乌托邦被亚里士多德根据种种理由而加以批判。首先是非常有趣的阐述，
说它把太多的统一性赋予国家，把国家弄成了一个个体。其次就是那种反对柏拉图所提
议的废除家庭的论证，这是每个读者自然而然会想得到的。柏拉图认为只消把“儿子”
这个头衔加给所有可能构成亲子关系的同样年纪的人，一个人对于全体人民也就获得了
目前人们对他们自己真正的儿子所具有的那种感情。至于“父亲”这个头衔，也同样如
此。反之，亚里士多德却说，凡是对最大多数的人所共同的东西便最不为人所关心，如
果“儿子们”对于许多“父亲们”都是共同的，那么他们就会共同地受人忽视；做一个
实际上的表兄弟要比做一个柏拉图意义上的“儿子”还要好得多；柏拉图的计划会使得
爱情化成水的。然后就是一种奇异的论证说，既然禁绝情欲是一种德行，那么要求有一
种消灭这种德行以及与此相关的罪恶的社会制度就是很可惋惜的事情了（1263b）。于是
他就问道，如果妇女是公共的，那么由谁来管家呢？我从前写过一片文章题名为“建筑
与社会制度”，在这片文章里我曾指出一切想把共产主义和废除家庭这两者结合在一片
的人，也必定要提倡人数众多的、有着公共厨房、餐厅和托儿所的公社家庭。这种制度
可以描叙为是一种僧院，只是不须要独身罢了。对于实现柏拉图的计划来说，这一点是
具有根本意义的，并且这一点比起柏拉图所推荐的其他许多事情来，绝不是更不可能的
事情。
柏拉图的共产主义困恼了亚里士多德。他说，那会使人愤恨懒惰的人，并且会造成
在同路人之间所常有的那类争端。如果每个人都关心自己的事情，那就要好得多。财产
应该是私有的；但是应该以仁爱来这样教导人民，从而使得财产的使用大部分能成为公
共的。仁爱与慷慨都是德行，但是没有私有制，它们便是不可能的。最后他又告诉我们
说，如果柏拉图的计划是好计划，那末早就会有别人想到过这些了。①我并不同意柏拉
图，但是如果有任何东西能使我同意柏拉图的话，那就是亚里士多德反对柏拉图的论据
了。
在谈到奴隶制的时候，我们已经看到，亚里士多德不是一个信仰平等的人。纵使承
认了奴隶与妇女的服从地位，但所有的公。民。在政治上究竟应该不应该平等，还仍然是
个问题。他说有些人认为这是可以愿望的，根据的理由是一切革命的关键都在于财产的
规定。他反对这种论证说，最大的罪行乃是由于过多而不是由于缺匮；没有一个人是因
为要躲避冻馁才变成为一个暴君的。
当一个政府的目的在于整个集体的好处时，它就是一个好政府；当它只顾及自身时，
它就是一个坏政府。有三种政府是好的：即，君主制、贵族制和立宪政府（或者共和制）；
有三种政府是坏的：即，僭主制、寡头制和民主制。还有许多种混合的中间形式。并且
还须指出，好政府和坏政府是被当权者的道德品质所规定的，而不是被宪法的形式所规
定的。可是，这只有部分的真确性。贵族制就是有德的人的统治，寡头制就是富人的统
治，而亚里士多德并不认为德行与财富是严格的同义语。亚里士多德按照中庸之道的学
说所主张的乃是，适度的资产才最能够与德行结合在一片：“人类并不借助于外在的财
货才能获得或者保持德行，反而是外在的财富要借助于德行；幸福无论是存在于快乐，
还是存在于德行，还是兼存于这两者，往往总是在那些在自己的心灵上与性格上有着最
高度的教养却只有适度的身外财富的人们的身上才能够找得到，而不是在那些具有多得
无用的身外财货却缺少高尚品质的人们的身上找到的”（1323a与b）。因此最好的人的
统治（贵族制）与最富的人的统治（寡头制）二者之间是有区别的，因为最好的人往往
只有适度的财富。民主制与共和制之间——除了政府的伦理差异而外——也是有区别的，
因为亚里士多德所称之为“共和制”的，保留着有某种寡头制的成份在内（1293b）。但
是君主制与僭主制之间的唯一区别则只是伦理的。
他强调要以统治政党的经济地位来区别寡头制与民主制：当富人完全不考虑到穷人
而统治的时候
