西方哲学史 罗素-第69部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
亚述灭亡后却继续维持了一个短时期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毁坏了
圣殿，将大部分百姓掳到巴比伦。巴比伦于公元前538年被米底人和波斯人的王居鲁士灭
亡了。居鲁士王于公元前537年发出一道命令准许犹太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯
拉的领导下许多人回到巴勒斯坦，他们重建了圣殿，于是犹太正教便开始定形化了。在
被掳的时期，以及在这一时期的前后，犹太教经历了一番极其重要的发展。从宗教观点
上来看，以色列人和平周围的部落之间，最初似乎没有什么很大差别。亚威（Jahweh）
当初只是一个钟爱以色列子孙的部落神，但是无可否认此外还有别的神，同时对这些神
的崇拜也是习以为常的。十诫第一条中说：“除我之外，你不可有别的神”说明这是被
掳到巴比伦不久以前的一次革新。这一点已经被早期先知们的各种经文所证实。这个时
代的先知们首先教训人们说崇拜异教的神便是罪。他们宣称为了在当时不断的战争中获
得胜利，亚威的恩惠是不可缺少的；如果他们同时也敬拜别的神，亚威即将撤消他的恩
宠。尤其是耶利米和以西结，他们似曾发明了一种想法认为除了唯一的宗教以外，其余
的一切宗教都是伪教，同时主（theLord）是要惩罚偶像崇拜的。以下的引证可以说明他
们的训诫，以及为他们所反对的盛行于当代的异教崇拜。“他们在犹大城邑中和耶路撒
冷街上所行的，你没有看见么？孩子拣柴，父亲烧火，妇女抟面做饼献给天后'伊什塔I
shtar'，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”主为此而发怒。“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特
的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
在《耶利米书》中有一段很有趣的记载，其中叙述：耶利米责难在埃及的犹太人敬
拜偶像。他曾亲自和他们在一起生活过一个时期。这位先知告诉流亡在埃及的犹太人说，
亚威因为他们的妻子向其它神祇焚香，要毁灭他们所有的人。但是他们都不听从他，他
们说：“我们定要成就我们口中所说出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我
们列祖、君王、首领、在犹大的城邑中和耶路撒冷街市上，素常所行的一样。因为那时
我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。”但是耶利米却向他们确言，亚威已经注意到这些
偶像崇拜，并因此曾经降祸给他们。“耶和华说，我指着我的大名气誓，在埃及全地，
我的名不再被犹大一个人的口称呼……我向他们留意降祸不赐福，在埃及地的一切犹大
人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。”
以西结同样被犹太人的偶像崇拜所震骇。主在一个异象中把在圣殿北门处为塔模斯
（Tammuz，巴比伦的神）哭泣的妇女显示给他；然后主又将那些更可憎恶的事显示给他
看。在圣殿门口的二十五个人正在敬拜太阳。主于是宣布：“因此，我也要以忿怒行事，
我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”
认为除了一种宗教以外一切宗教都是邪恶的，以及认为主将惩罚偶像崇拜的这种想
法，显然是为这些先知所创始。一般说来，先知都是极端民族主义的；他们期待着主彻
底毁灭外邦人的那一日的到来。
以色列人的被掳曾被用来证实先知斥责的正确。假如亚威是全能的，而犹太人是他
所拣选的人，那末他们所受的苦，只能说是由于他们的邪恶。这是一种父亲管教孩子的
心理，也就是说，犹太人必须通过惩诫才能得到净化。在这种想法的影响下，犹太人在
流亡期间发展了一种比独立时更为严格、更为排斥异民族的正统教义。那些留在后方未
经迁移到巴比伦的犹太人并没有经历到同样程度的发展。当以斯拉和尼希米在被掳以后
重返耶路撒冷的时候，他们发现杂婚已经相当普遍，并为此感到惊讶，于是他们便把这
样的婚姻都解除了。
犹太人与其他古代民族突出不同之点是他们的顽强的民族自尊心。其他民族，在一
旦遭受征服后，都曾表里一致地屈服于战胜者。只有犹太人保持了他们那种唯我独尊的
信仰，并确信他们的不幸是由于上帝的忿怒，因为他们没能保持住信仰与教义的纯洁。
旧约中有关历史的各篇，大部分是在被掳后编辑的，它们容易给人一种错误的印象。因
为它们暗示为先知所反对的偶像崇拜是背离了先前谨严的风尚。然而在实际上却从来没
有过这样谨严的风尚。先知在更大程度上是些革新家，这和我们以非历史的眼光读圣经
时所了解的有所不同。
在被掳期间，发展了一些以后成为犹太教特征的事情。但其中有一部分却来自先前
已有的根源。由于举行祭奠的唯一的圣殿被毁，犹太教的仪式乃被迫变得没有祭品了。
在这一时期里创始了犹太人会堂，他们在这里朗诵当时已有的部分圣经。从这时期强调
了安息日的重要性，和开始重视作为犹太人标帜的割礼。按我们所知与外邦人联婚也是
在流亡期间开始被禁止的。各式各样的排他性有了增长。“我是耶和华你们的上帝，使
你们与万民有分别的。”“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。”律法是
这一时期的产物。它是维持民族统一的一种主要的力量。
我们称为《以赛亚书》的是两位不同先知的著作，一个在被掳之前，一个在被掳之
后。二者之中的后者，也就是被圣经研究者称为第二以赛亚的，是先知中最卓越的一位。
他最先报告给我们主曾经说过：“除我以外，再没有真神。”他相信肉身死后可以复活，
这也许是由于受到波斯人影响的结果。他的关于弥赛亚的预言，在后世竟成为用来证明
先知们预见了基督降临的主要旧约经文之一。
在基督徒对外邦人和犹太人的辩论中，第二以赛亚所写的这些经文曾起过极其重要
的作用；因此我要引用其中最重要的几段于下。万民终必皈依：“他们要将刀打成犁头，
把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们不再学习战事。”（以赛亚书第2章第4节）
“必要有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（就此处经文而论，犹太人与基督徒
之间曾经有过争论；犹太人说正确的译文是“一个少妇将要怀孕，”但基督徒以为犹太
人是在说谎。）“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死阴之地的人有光照耀他们……
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策
士、全能的神、永在的父、和平的君。”最明显地具有预言性的是第五十三章，其中含
有我们所熟悉的经文：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。……他诚然担当
我们的忧患，背负我们的痛苦……那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤：因他
受的刑罚我们得平安；因他受鞭伤我们得医治……他被迫压，在受苦的时候却不开口：
他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”在最后
的救赎中明确地包括了外邦人：“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”
以斯拉和尼希米死后，犹太人暂时不见于史乘了。犹太人的国家作为一个神权国家
残存着，然而它的畛域却非常狭小根据E．比万③所述，只有耶路撒冷四周十至十五
英里的地方。亚历山大死后，这个区域变成托勒密王朝和塞琉西王朝间互相争夺的地区。
然而在实际的犹太人疆土上却很少进行过战争，于是犹太人便得以长期自由地信守他们
的宗教。
他们在这一时期里的道德律都记述在《智慧书》里，该书可能写成于公元前200年左
右。一直到最近，这本书只有希腊文的版本为世所知；这便是它被斥入《伪经》（Apoc
rypha）的缘故。但是最近却发现了一部希伯来文的稿本，这部稿本在某些地方与英文译
的希腊文版本《伪经》有些不同。书中所讲的道德是很世俗的。邻舍间的声誉受到非常
的重视。诚实乃是最上的策略，因为这样作可以招来亚威的袒护，而这是大有益处的，
书中也建议人要施舍。希腊影响惟一的标志乃是对医药的赞美。
对待奴隶不可太仁慈。“草料、棍棒、和重担是为了驴子；面包、惩罚和工作是为
了仆役……给他适当的工作去作：要是他不顺从，那末就放上更重的枷锁”（第23章第
24、28节）。同时，你要记得你曾为他付过一笔代价，要是他逃走，你这笔钱就要丢掉
了；这就为有利的严酷立下一道界限（同。上。书，第30、31节）。女儿是忧患的大根源；
显然在作者的时代里，她们是热中于淫乱的（第42章第9…11节）。该书的作者是卑视妇
女的：“蠹虫生自衣服，邪恶来自妇女”（同。上。书，第13节）。对你的孩子们和颜悦
色是一种错误，适当的办法是：“叫他们从幼年起就低下头来”（第7章，第23、24节）。
总而言之，这人像老伽图一样，代表一种看来极不光彩的善良商人的道德。
这种宁静舒适而又自命正直的生活，终于被决心把其全部国土化为希腊方式的塞流
西王朝，安提阿古四世粗暴地中断了。公元前175年他在耶路撒冷建立了一座体育场，教
育青年头戴希腊式的帽子，练习各种运动。在这件事上他得到了一个他任命为大祭司的
希腊化犹太人，雅森的协助。僧侣贵族阶级早已对教规松懈起来，并且感受了希腊文明
的吸引力；但是他们却遭到一个叫作“哈西第姆”（Hasidim，意味“神圣”）党的强烈
反对，这个党在农民中占有很大势力。公元170年，当安提阿古被卷入对埃及的战争时，
犹太人叛变了。于是安提阿古从圣殿中搬走了圣器并在其中安置了神像。他仿照其他各
地已经试验成功的办法，宣布亚威和宙斯为一体。他决心根绝犹太教，废除割礼和废止
有关食物的戒律。耶路撒冷的居民都屈从了，但是耶路撒冷城外的犹太人却进行了极端
顽强的抵抗。
这一时期的历史见于《马喀比一书》。该书第一章叙述安提阿古如何通令其国内所
有居民应结为一体，并废止他们个别的法律。所有异教徒都遵从了这道命令。尽管国王
命令废止安息日，用猪肉献祭，和禁止男孩受割礼，许多以色列人也都遵从了。凡不遵
从命令的人都要被处以极刑。但仍有许多人违抗。“他们把一些让自己男孩行割礼的妇
女处以死刑。勒死了那些男孩，掠夺了他们的家产，并杀掉了给男孩们
