西方哲学史 罗素-第70部分
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从命令的人都要被处以极刑。但仍有许多人违抗。“他们把一些让自己男孩行割礼的妇
女处以死刑。勒死了那些男孩，掠夺了他们的家产，并杀掉了给男孩们行割礼的人。即
便这样，许多以色列人仍然十分坚决地拒绝食用任何不洁之物。他们宁死也不愿为肉类
所玷污，不愿亵渎圣约；于是他们就这样死去了”。
就在这时，犹太人广泛地信仰了灵魂不死的教义。人们认为道德会在今世得到报应：
但最有德行的人所遭遇的迫害，却证明事实并不如此。因此为了捍卫神的公义，有必要
相信来世的赏罚。这种教义并未能为犹太人普遍承认；基督在世的时候，撒都该人仍旧
否认过这种教义。不过在那时他们只占少数，以后，所有的犹太人都相信了灵魂不死。
领导背叛安提阿古王的是一个干练的军事将领犹大·马喀比。他首先收复了耶路撒
冷（公元前164年），然后便开始进行攻击。他时而屠杀敌方所有的男子，时而强制给他
们施行割礼。他的兄弟约拿单被任命为大祭司，带着守备军驻守耶路撒冷；他征服了撒
马利亚的一部分，并攻取了约帕和阿克拉。他同罗马进行了谈判，并顺利地获得了完全
的自治权。到希律王时为止，他的家族世袭大祭司的职位，被人称为哈斯模尼亚王朝。
这时期的犹太人在忍受和反抗迫害时表现了无限的英勇，虽然他们所维护的事并不
使我们觉得特别重要，例如行割礼和不吃猪肉等。
安提阿古四世的迫害期是犹太史中具有决定性意义的时期。这时流亡各处的犹太人
日趋于希腊化；在犹太的犹太人为数不多，并且在他们中间，一些有财有势的犹太人也
都趋向于默认希腊式的变革。倘若没有哈西第姆党人的英勇反抗，犹太教可能早已灭绝。
如果这样，无论基督教或伊斯兰教都将无法以其所曾采取的形式而存在。汤森德在他的
马喀比第四书的译序中说：
“人们说得好，假如犹太教作为一个宗教，在安提阿古统治下为人灭绝，那末基督
教所由孳生的种床就没有了；所以拯救了犹太教的马喀比家殉道者所流的血终于成了教
会的种子。因为基督教和伊斯兰教的一神教教义都出自犹太教的源泉。所以我们可以说
今天在世界上，不论东方或西方，一神教的存在实有赖于马喀比一家。
虽然如此，马喀比家的人们并不为以后的犹太人所崇敬，因为他们那些当大祭司的
族人，在有了成就以后，竟采取了一种世俗的妥协政策。只有那些殉道者才受到人们的
敬仰。大约在基督时代写于亚历山大里亚的马喀比第四书叙述了这事以极其它一些轶事。
书的标题尽管用了马喀比的字样，但书中却没有一处提起马喀比的家人；书中首先叙述
了一个老人和七个青年兄弟惊人的刚毅，他们最初全都受到安提阿古的拷打，并终于被
安提阿古处以死刑。当时他们的母亲也在场，并曾劝勉他们要坚持到底。国王最初想借
婉言来软化他们，告诉他们：只要他们肯同意吃猪肉，他即将宠爱他们，并为他们谋得
立身出世的机会。当他们拒绝了以后，安提阿古便将刑具指给他们看。然而他们仍不动
摇，并告诉安提阿古说他将要在死后受到永刼的痛苦；而他们自己却要享受永远的幸福。
他们一个接着一个地在自己兄弟的面前，在母亲的面前，首先拒绝吃猪肉，随即受到严
刑拷打，并终于遭到杀害。最后，国王转向他的士兵说，他希望他们能够借着这样勇敢
的榜样获得教益。以上的叙述当然曾为传说的成份所润色，但迫害的残酷与忍受的英勇
在历史上却是真实的；其主要的争论点则围绕在割礼与吃猪肉的问题上。
从另一方面来看，这本书也很有趣。虽然作者显然是一个正统教派的犹太人，但他
却使用了斯多葛派的哲学语言，企图证明犹太人完全是依照斯多葛派的教训生活的。这
书开始的一段文章如下：
“我所提出讨论的问题是具有高度哲学意义的，亦即受到神灵启示的理性是否为各
种激情的最高统治者的问题；关于这个问题的哲学，我愿郑重地请求你们给予诚挚的注
意。”
亚历山大里亚的犹太人，在哲学方面，都情愿向希腊人学习，但他们却异常顽强地
墨守其律法，尤其是行割礼、守安息日、以及不吃猪肉和其他不洁的肉类等。从尼希米
到公元后70年耶路撒冷陷落为止，他们重视律法的程度是与日俱增的。他们不再容忍那
些宣讲某些新鲜事物的先知。其中一些迫切感到要用先知体从事写作的人们，便伪托他
们发现了一卷但以理，所罗门或其他古圣先贤所著的典籍。犹太教仪的独特性，使他们
团结为一个民族，但律法的强调却逐渐破坏了独创性，并使得他们变得极端保守。这种
顽固性曾使得圣保罗在反对律法统治的斗争中显得十分出色。
对于基督降生不久以前的犹太文学毫无所知的人，最容易把新约全书看作一个崭新
的开端。但事实并不如此。先知的热情，为了赢得世人的听闻虽然不得不设法伪托古人，
但是这种热情却绝对没有死灭。在这方面，最有趣的是以诺书，这是一部不同作者的作
品集。其中最早的著作仅稍先于马喀比的时代，而其最晚的大约在公元前64年。书中大
部分自称是记述长老以诺蒙神启示时所见的异象。这对于从犹太教转向基督教的一派来
说是很重要的。新约全书的作者们是熟悉这部书的。圣犹大认为它确实是以诺的著作。
早期基督教的教父，例如亚历山大里亚的克莱门特和特尔图良，曾把它当作正规的经典；
但是杰罗姆和奥古斯丁却摈斥了它。结果，它首先为人所遗忘，并终于失传了。十九世
纪初叶人们才在阿比西尼亚发现了三部用埃塞俄比亚文写的稿本。此后，又发现了希腊
文和拉丁文译的该书的部分稿本。原书好象是部分用希伯来文，部分用阿拉姆文写成的。
原书的作者是一些哈西第姆党人，他们的继承人便是那些法利赛人。这本书攻击了国王
们和亲王们指哈斯模尼亚王朝和撒都该人。它曾经影响过新约全书中的教义，尤其
是关于弥赛亚、阴间和魔鬼学等方面。
本书主要是由“寓言”所构成；这些寓言比新约中的寓言含有更多的宇宙论。其中
有天堂、地狱、最后的审判等景象。书中文笔较好的地方可以使人联想到失。乐。园。的前
两卷；文笔较劣的地方使人想起布雷克的先知书。
以诺书对于《创世纪》第六章，第二节、第四节有一段奇妙的和普罗米修斯式的引
伸。天使把冶金术传授给人们，因为他们泄漏了永远的秘密而受到了惩罚。他们也是食
人肉的。犯了罪的天使变成了异教的神，而他们的妇女则变为人首鸟身的海妖；但最后，
他们全都遭到了永刼痛苦的惩罚。
书中有一些具有相当文学价值的关于天堂和地狱的描写。最后的审判是由“公义的
人子”，坐在他荣耀的宝座上执行的。有些外邦人最后终将悔改，并被赦免；但是大部
分外邦人和所有的希腊化犹太人，都要遭到永远的诅咒，因为义人将要祈求伸冤，而他
们的祈祷是将要得到应许的。
书中有一段论到天文学的地方，其中提到太阳和月亮，具有被风推动的战车；一年
有364天；人类的罪孽使得诸天体脱离其原有的轨道；只有善人才能通晓天文学。陨星是
受到七位天使长处罚了的堕落的天使等。
以下论及圣史。其较早的部分大致依照圣经中的叙述一直讲到马喀比家的历史为止；
其较晚的部分则依照一般的历史。然后作者又论及未来：如新耶路撒冷、剩余外邦人的
改宗、义人的复活和弥赛亚。
书中有很多处论到罪人的惩罚和义人的赏赐。义人对于罪人永不表示基督徒的宽恕。
“你们这些罪人哪，在审判的那天，当你们听到义人祈祷的声音时，你们该怎么办呢？
你们又将逃往哪里去呢？”“罪恶并不是从天上降到地下来的，而是由人自身造成的。”
罪恶都记录在天上。“你们这些罪人将要受永远的诅咒，并将永远得不到平安。”罪人
也许终身快乐，甚至在临终的时候也还是快乐的，但是他们的灵魂都要下阴间，并在那
里忍受“黑暗、枷锁和烈火。”但是对于义人，“我和我的儿子却要永远和他们联结在
一起。”
书中最后的一段话是：“上帝必以信实对待那些正义途上的忠信者。当义人发出灿
烂的光辉的时候，忠信者要看到那些生于黑暗的人被带进黑暗里去。罪人必将呼喊并看
到义人发出灿烂的光辉，他们一定要到事先为他们预定的地方去在那里度他们的时日。”
犹太人象基督徒一样，关于罪恶想得很多，但只有少数人想到他。们。自。己。是罪人。
想到自己是罪人，是基督徒的一项革新，这是借着法利赛人和税吏的比喻提出来的。基
督责备文士和法利赛人时曾经把想到自己是罪人一事当作美德来宣讲。基督徒竭力实践
基督教的谦卑，但一般犹太人却不这样作。
基督降世不久以前，正统犹太人中却也有一些重要的例外。例如《十二位先祖的遗
书》，该书在公元前109…107年间写成。作者是一个崇拜哈斯模亚王朝大祭司约翰·希尔
卡努斯的法利赛人。这书就其现在的形式论，包括一些被基督徒窜改的地方，但这些地
方都是涉及教条的。如把这些地方删去，书中伦理的教训仍然与福音书中所论述的非常
相似。正如R．H．查理士牧师兼博士所说：“登山宝训在好几处反映了这种精神，它甚
至重复了该书中原有的文句：福音书中有很多片段也显示出该书的痕迹，圣保罗似曾用
该书作为一种手册（vademecum）。”（引同。上。书。第291…2页）在这本书里我们看到：
“你们要从心里彼此相爱；假如有人得罪你，你要心平气和地向他说话，你不可存诡诈
的心。如果他忏悔和认错，你就要宽恕他。但如果他不承认错误，你也不要和他动怒，
以免他受到你的毒而开始咒骂。这样就要犯双重的罪……如果他竟恬不知耻，坚持作恶，
你也要从内心来饶恕他，并要把伸冤之事交给上帝。”
查理士博士认为基督一定是熟悉这段文字的。我们还看到：
“你要爱主和爱你的邻舍。”
“你要终生爱主并真心彼此相爱。”
“我爱主；同样我也全心全意地爱每一个人。”这些话应该与马太福音第22章第37
…39节作一对比。在《十二位先祖的遗书》里有一段对所有仇恨的责备；例如：
