西方哲学史 罗素-第82部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
圣者会以除非必须涉水过河之外脚上从未沾过水而自豪。在以后的世纪里，修道僧却做
了许多有益的事：他们擅长农艺，有的还维持或复兴了学术。但在早期，尤其是在遁世
修行的阶层之中，则全非如此。那时大部分僧侣不从事劳动，除了宗教指定的书籍之外，
什么书都不读，并且以一种全然消极的态度来对待道德，视道德为规避犯罪，尤其是规
避犯肉欲之罪。圣杰罗姆确曾把自己的藏书携往沙漠，但他后来却认为这是犯了一桩罪。
西方修道僧制度中，最重要的人物是圣边奈狄克特，也就是边奈狄克特教团的缔造
者。他于公元480年左右诞生于斯波莱脱附近翁布瑞亚地方的一个贵族家庭中。二十岁时，
他抛开了罗马的奢糜和宴乐，跑到一个孤寂的洞穴中，在那里住了三年。此后，他生活
过得不再那样孤独了。并于公元530年左右创立了著名的蒙特·卡西诺修道院，他为该修
道院起草了“边奈狄克特教规。”这个教规适合于西欧的风土，对修道僧的苦行要求得
不象一般流行在埃及和叙利亚地区的那样严格。当时在过度苦行方面有过一种不足为训
的竞赛。谁愈是极端地实践苦行，谁就愈被认为神圣。边奈狄克特终止了这种竞赛，并
宣布超过教规以外的苦行须经修道院长准许后方得实行。修道院长被授予大权；他的选
举属于终身任职性质。（在教规和正统教义范围内）他对他的修道僧几乎是实行专制般
的统治。修道僧不得再象以前那样，可以任意由一处修道院转入另一处修道院。边奈狄
克特派僧侣，在后世虽然从博学著称，但在初其他们的阅读却只限于虔修用的书籍。凡
是组织都各有其自己的生命，并不以其缔造者的意志为转移。于此，最显著的例证就是
天主教教会，天主教会是会使耶稣甚而保罗大吃一惊的。边奈狄克特教团则是个较小的
实例。修道僧必须宣誓保持清贫、顺从和贞洁。关于这一点吉朋批评说：“我在某一地
方曾听到或看到一个边奈狄克特派修道院长坦率的自白：‘我那清贫的誓言每年给我带
来十万克郎；我那服从的誓言把我提升到一个君主般的地位，’但我却忘记他宣誓贞洁
的结果了。”虽然如此，该教团背离了创始人的意愿也并非全为憾事，尤其在学术方面
更是如此。蒙特·卡西诺的图书馆是有名的，晚期边奈狄克特教派修道僧对学术的嗜好，
曾在许多方面予世界有过贡献。
圣边奈狄克特从蒙特·卡西诺修道院的建立时期，到公元543年死去时为止一直住在
该修道院。在属于边奈狄克特教团的大格雷高里尚未立为教皇之前不久，蒙特·卡西诺
修道院曾遭到伦巴底人的劫掠。修道僧逃往罗马；但待伦巴底人的狂怒平息后，他们又
纷纷回到蒙特·卡西诺。
从教皇大格雷高里在公元593年所写的对话集中，我们得知很多有关边奈狄克特的事
迹。“他在罗马受过古典文学教育。但当他见到许多人由于研究这类学问而陷入放荡、
荒淫的生活之后，他便转身撤回刚刚踏进尘世的双脚，唯恐相习过深，同样坠入无神的
危险深渊：因此，他抛掉了书籍，舍弃父亲的家财，带着一颗专诚事奉上帝的决心，去
寻找一个什么地方，用以达成自己的神圣心愿：于是，他就这样饱学而无知和不学而智
慧地离开了家门。”
他当即获得了行奇迹的本领，第一个奇迹是用祈祷修好了一个破筛子。镇上的市民
把这筛子挂在教堂门口，“许多年后，甚至到了伦巴底人入侵的时代，还依旧挂在那里。”
他丢开了那筛子，走进了他的洞穴。这地方只有一个朋友知道，这个朋友秘密地用一条
绳子把食物系给他，绳上系着一个响铃，以便在送食物时通知这位圣徒。可是撒旦却向
绳子投了一块石子，把绳子连铃铛都打坏了。虽然如此，这个人类的仇敌妄想断绝圣徒
食物供应的试图却终未得逞。
边奈狄克特在洞穴中住满了上帝旨意所要求的日数之后，我们的主便在复活节那天
向某一位祭司显现；把隐士的所在默示给他；并吩咐他和该圣徒共进复活节的筵席。大
约与此同时；有些牧羊人也发现了他。“起初，当他们由灌木丛中偶然发现他时，他穿
着由兽皮做成的衣服，他们当真还以为这是一只什么野兽之类的东西，但等他们结识了
这位上帝的仆人之后，其中许多人便因他而把原来野兽般的生活一变而为蒙恩、虔敬和
献身的生活了。”
边奈狄克特，象其它隐士一样，遭受过肉欲的诱惑。“恶魔使他忆起从前见过的一
个女人，这个回忆在上帝仆人的灵魂中，唤起了强烈的淫念。它有增无已、几致使他屈
服于享乐，并兴起了离开荒野的念头。然而在上帝恩惠帮助下，他突然清醒过来了；当
他看到附近长着许多茂密的荆棘和丛生的荨麻时，他立即脱下衣服，投身在内翻滚了许
久，以致当他爬起来之后，他已可怜地弄得全身撇开肉绽：他就这样借着肉体的创伤医
治了灵魂的创伤。”
在他名声远扬之后，某修道院僧众，曾因他们的院长新近去世，而邀请他去主持该
院。他接职后硬要他们遵守严格的戒律，致使众修道僧在一次盛怒之下，决定用一杯鸩
酒对他进行毒害。然而当他在杯口上画了一个十字之后那杯便立即粉碎了。于是他又重
返到荒野中去。
筛子的奇迹并非圣边奈狄克特所行唯一致用的奇迹。一天，一个善良的哥特人用一
把钩镰芟夷荆棘，镰头忽然从柄上脱落，掉进深水之中去了。边奈狄克特得悉之后，将
镰柄放进水中，这时镰头便立即浮起来，自动地接到镰柄上去。
一个邻区祭司，因嫉妒这位圣徒的名声而赠他一块有毒的面包。然而边奈狄克特却
奇妙地得知这是一块有毒之物。他习惯于喂养一只乌鸦。当乌鸦在发生问题那天飞来时，
这位圣徒便对它说：“我奉我主耶稣基督的名吩咐你衔起这块面包来，把它丢在一个人
迹不到的地方。”乌鸦照办了，在它飞回来的时候他照例喂给它当天的食物。这恶毒的
祭司，看到无法杀害边奈狄克特的肉身，乃决定戕害他的灵魂，因而打发七个赤身裸体
的少妇进了他的修道院。这位圣徒唯恐某些青年修道僧因受诱惑而去犯罪，故而自行离
去，以便使那个恶毒的祭司不再发生行这种恶事的动机。以后这个恶毒的祭司终因住房
的天花板倒坍下来而被压身死。这时有一位修道僧追踪到边奈狄克特那里告诉他这个消
息，这修道僧一面表示愉快，一面请求他重返原来的修道院。边奈狄克特对犯罪者的死
亡表示了哀悼，并对那称快的修道僧课以苦行。
格雷高里不仅谈到圣边奈狄克特所行的一些奇迹，同时也不时乐于叙述圣边奈狄克
特生涯中的一些事迹。在他创建了十二所修道院最后重返蒙特·卡西诺时，那里有一所
纪念亚波罗的礼拜堂，仍然被乡民作为异教崇拜之用。“一直到那时，这些疯狂的异教
群众仍然去献那罪恶深重的祭品。”边奈狄克特毁坏了他们的祭坛，代之以一所教堂，
并且劝化附近的异教徒改信了基督教。这时撒旦感到了烦恼：
“这个人类的夙敌，不把这件事当作好事对待，现在他竟不在私下，或在梦中出现，
而是公开呈现在那圣教父的眼前，并且大声诉说他伤害了它。修道僧们虽听到它的喧噪，
却看不到它的形体：但当尊敬的教父向他们述说时，撒旦却以凶险残暴的姿态出现在他
面前，它张牙舞爪，嘴中喷着热气，眼中射出烈焰，活象要把他撕碎了似的：所有修道
僧都听见了魔鬼对他所说的话；它首先呼唤了这位圣徒的名字，但是我们这位上帝的仆
人却不屑于回答它，于是它便开始了一阵冷嘲热骂：它首先喊‘蒙福的边奈特’，但却
发现他始终不回答它，于是它马上改变了腔调并说道：‘该咒诅的，而不是蒙福的边奈
特：你与我有什么相干？你为什么要这样迫害我？’”故事到此为止；人们由此推想撒
旦终于在绝望中放弃了挣扎。
我已从这些对话中作了较长的引证。它们的重要性有三个方面。第一，圣边奈狄克
特的教规，后来成为西欧所有修道院（除去爱尔兰的修道院，或一些由爱尔兰人建立的
修道院之外）的典范。然而对于圣边奈狄克特的生平来说，这些对话却是我们的认识的
主要来源。第二，它们这些对话描绘出公元六世纪末叶，最文明的民族精神领域的一幅
最生动的图画。第三，这些对话为教皇大格雷高里所写成，他是西欧教会中第四位和最
末一位博士，并且在政治方面是个最杰出的教皇。以下我们就要对他加以重点叙述。
诺桑普顿副监督，W．H．赫顿牧师断言大格雷高里是六世纪最伟大的人物；他说只
有查士丁尼皇帝和圣边奈狄克特是他的匹敌。他们三人诚然对未来的时代起过深远的影
响：查士丁尼由于他的法典，（并不是由于他的武功，因为那些都是暂时的）；边奈狄
克特由于他的教规；而大格雷高里则由于他所带来的教廷权的增长。在我所引用的那些
对话中，他虽然显得稚气和轻信。但是作为一个政治家，他却非常机敏，专擅和十分清
楚地体会到：面对着一个复杂，变化靡常的世界他能有些什么成就。这一对照是颇为令
人惊奇的：在行动上最有力的人物往往在精神上却属于第二流。
大格雷高里，是以格雷高里为名的初代教皇，约在公元540年生于罗马一个富有的贵
族之家，他的祖父于鳏居后好象也曾做过教皇。他本人在青年时代时有过一所宫殿和巨
大的财产。他受过当时人们认为良好的教育，虽然这并不包括希腊语文知识，尽管他在
君士坦丁堡住有六年之久，然而却从未学会希腊语文。公元573年他做过罗马市市长，但
是因为宗教需要他，所以他便辞去了市长的职务，为建立修道院和周济贫民，捐献了所
有的家财。他把自己的宫殿变做了僧舍，而自己则变成一个边奈狄克特派教士。他专心
致力于虔修和苦行，致使自己的健康受到长期的损害。教皇裴拉鸠斯二世看中了他的政
治天才，派他住君士坦丁堡充当他的全权公使。因为罗马自从查士丁尼时期起就在名义
上臣服于君士坦丁堡。格雷高里从公元579年至585年住在君士坦丁堡，在东罗马皇帝的
宫廷中一面代表罗马教廷的利益，一面代表教廷神学不断与东罗马帝国的僧众进行商讨，
因为他们比西罗马帝国的僧侣较易倾向于异端。这时君士坦丁堡的大主教主张一种错误
