西方哲学史 罗素-第83部分
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因为他们比西罗马帝国的僧侣较易倾向于异端。这时君士坦丁堡的大主教主张一种错误
的见解，他认为我们复活后的身体将是无法触及的。大格雷高里终于拯救了皇帝，防止
他远离真实的信仰。虽然如此，他却未能说服皇帝出兵攻打伦巴底人，从而完成他出使
的主要目的。
从公元585年至590年的五年间格雷高里在他的修道院里做院长。以后教皇逝世了，
于是格雷高里便继任为新教皇。那是一个艰难的时代。但也正是由于时代的混乱，才给
予一个能干的政治家提供了极大的机会。伦巴底人正在劫掠意大利；西班牙和非洲由于
拜占庭的衰微，西哥特人的萎靡和摩尔人的掠夺，竟陷于一种无政府状态。在法兰西存
在着南北之间的战争。不列颠在罗马治下虽信奉基督教，但自从入侵以后又转入了异教
信仰。那里还有阿利乌斯教派的残余者，“三禁令”的异端尚未消灭尽净。这骚乱的时
代甚至影响了一批主教，使他们中间许多人远远不再成为人们的楷模。圣职买卖到处盛
行，一直到公元十一世纪后半期时为止仍是一件急待矫正的弊端。
格雷高里以全副精力和智力向所有这些困难的根源搏斗。在他继任教皇之前，罗马
主教，虽被人们公认为教阶制中的最高人物，但在其主教管区以外并不认为有任何管辖
权。譬如，圣安布洛斯曾与当年的教皇相处得甚为融洽，但显然他却丝毫未把自己看成
是教皇权威的属下。格雷高里，部分由他本人的道德品质，部分也由于当代流行的无政
府状态，居然能成功地主张他的权威，不但为全体西方教士们所公认，而且在较小的程
度上甚而获得了东方教士们的承认。在全体罗马世界中他主要借着同主教们和俗界统治
者们通信的方法，但有时也间用其他方法，来行使他的权威。他所著的教牧法规含有对
主教们的劝告，在整个中世纪初期里产生了很大的影响。这本教规旨在作为主教们的职
务指南，而且也这样为他们所接受。这本书本来是为拉温那的主教写的，但同时他也把
它送交赛比耶的主教。在查理曼治下，主教们在授任圣职时才得被授予此书。阿尔弗莱
德大帝把这本书译成盎格鲁·撒克逊语。在东罗马则以希腊文刊行于世，它对主教们给
以健全的、即或并不惊人的忠告，有如劝告他们不可玩忽职务等。同时书中也告诉他们
不可批评那些统治者，如果他们不听从教会的劝告，那末却须使他们经常受到地狱劫火
的威胁。
大格雷高里的信札是非常有趣的，它们不止显示出他的性格，同时也描绘出他所处
的时代。除了对皇帝和拜占庭宫廷的贵妇人以外，他的口吻竟然有如一个校长——有时
称赞，经常斥责，对自己发号施令的权限从未有过丝毫的犹豫。
让我们拿他在公元599年所写的信做个实例。第一封是他写给撒丁尼亚岛上卡格利亚
利主教的信。这人虽已老迈，但却道德败坏。信中的一部分这样说：“有人告诉我，你
在主日行庄严弥撒之前竟出外用犁去翻献礼人的农作物……在庄严弥撒之后你又肆无忌
惮地拔掉那块土地的界标……如果你体察到我们原谅你头发斑白，那末，老头儿，今后
你可要好好反省，在行为上切忌轻举妄动，在举止上切忌蛮横恣睢。”关于这个问题他
同时还写信给撒丁尼亚俗界的权威人士。这个主教又因收取主丧费用受到申斥；以后他
又因允许一位改宗的犹太人在犹太会堂里放置了一个十字架和一座圣母像而受到申斥。
此外，格雷高里尚得悉该主教同另外一个撒丁尼亚的主教未经大主教许可竟然私自出外
旅行；当然这也是必须禁止的。接着就是致达尔马其亚总督的一封很严厉的信，信中说：
“我们看不出你在哪一点上能使上帝或人满意”；“鉴于你想讨好于我们，所以你应该
在这种事情上，用全副心意和眼泪来满足你的救主。”至于这可怜的人到底做了些什么
事，我则一无所知。
以下的一封信是给意大利总督卡里尼克斯的。信中祝贺他战胜了斯拉夫人，并且指
示他怎样处理伊斯特利亚地方违犯了三禁令的异端派问题。关于这个问题他也曾写信给
拉温那主教。有一次我们竟破例见到格雷高里给叙拉古主教写的一封为自己辩护，而不
指责别人的信。这次所讨论的问题是有重大意义的。问题在于当弥撒进行到某一点时应
否呼阿利路亚。格雷高里说，他的用法并不如叙拉古主教所指，是出于屈从拜占庭政府
的结果，它是经由蒙福的杰罗姆而起源于圣雅各的。因此那些认定他过分屈从希腊用法
的人们是错误的。（与此类似的一个问题，曾造成俄罗斯旧教徒分裂的原因之一）
有许多信是写给蛮族男女统治者们的。法兰克女皇布吕尼希勒德曾为自己请求一领
赐给法兰西某主教那样的白羊毛袈裟。格雷高里虽愿答应她的请求；但不幸她所派的使
者却属于分裂派。他写信给伦巴底王阿吉鲁勒夫庆贺他与敌方媾和。他写道：“因为，
倘若未能达成和议，除了使可怜的农民——其劳动对双方都有裨益——继续流血；并给
交战两方带来罪孽与危机之外，还能得到些什么结果呢？”他同时并写信给阿吉鲁勒夫
的妻子，狄奥德琳达皇后，叫她劝导丈夫坚持为善。他再次写信给布吕尼希勒德谴责在
她国内发生的两件事。一项是俗人未经普通祭司的试用期可以立即升任主教；另一项是
准许犹太人拥有基督教徒作奴隶。他给狄奥都利克和狄奥代贝特，法兰克王国的两位国
王写的信中说，由于法兰克人模范的虔诚，他本想只说些令人欣慰的事，然而他却情不
自禁，必须指出在他们王国里盛行着圣职买卖罪。他也写信给图林地方的主教谈到该主
教所受的委屈。他给蛮族统治者写过一封彻头彻尾属于恭维性质的信；这信是写给西哥
特王理查的，这人过去曾是个阿利乌斯教派，于公元587年改信了天主教。为此，教皇奖
给他一把小钥匙，“这把小钥匙含有当年拘锁圣使徒彼得颈项时所用锁链上的铁，它可
以从蒙神祝福圣使徒彼得最圣洁的身上带来祝福，这条拘锁过他颈项使他殉道的锁链，
可以解除你家人所犯的一切罪愆。”我希望这位国王陛下嘉纳了这项礼品。
关于以弗所异端宗教会议，他对安提阿的主教有过以下指示，指示中说：“我们曾
听说，东方教会中，除非用金钱贿买，就没有一个人能得到圣职。”——主教必须竭尽
全能矫正这种事态。马赛的主教因为毁坏了某些被人尊崇的偶像而受到申斥：偶像崇拜
诚然是错误的，然而，偶像毕竟是有用之物，因此，应该加以尊重。高卢的两位主教受
到了谴责，因为有一个妇女先是当了修女以后又被迫结了婚。“果真如此，……你们二
人应当从事雇佣劳动，因为你们不配作为牧者。”以上是他一年中发出信件的一小部分。
有如他在本年度的一封信（cXXI）中所慨叹，这也就无怪乎他找不出时间来从事宗教的
默想了。
格雷高里并不欣赏世俗学问。在他写给法兰西伟恩的主教德西德流斯的信中说：
“我们听到一件提说起来都不免赧颜的消息。人们说你的‘弟兄们’［其实就是你］习
惯于对某些人讲解语法。对此我们不但非常不满，而且十分恼怒，以致我们把以前所说
过的一切都化为叹息和悲伤，因为赞美朱比特的话语断然不能出于颂扬基督的口中……
正是由于这种事在关系到祭司时极堪咒诅所以越发有必要通过真其实据，彻底查清这事
的真相。”
一直到盖尔伯特，亦即赛尔维斯特二世时期为止，教会内对异教学术的敌视延续了
至少有四个世纪。从十一世纪以来，教会才对俗界学术抱有好感。
格雷高里对皇帝的态度比对蛮族诸王的态度要更为崇敬。他在写信给一位住在君士
坦丁堡的通讯者时说：“凡为最虔诚的皇帝所喜爱的，无论他怎样吩咐，尽都在他的权
能范围之内。他怎样决定，就怎样去办。只要他不使我们牵连上撤职处分［关系到正统
派主教的］就行。再有，倘若他的所作所为合乎教规，我们就要追随。倘若不合乎教规，
我们就要忍受，但要以我们自身不致犯罪为限。”摩立斯皇帝被一个无名的百夫长，弗
卡斯所领导的叛乱废黜了。于是这个暴发户便获得了帝位。他不但当着摩立斯杀害了他
的五个皇子，而且随后把这位老年的父亲也一并杀掉。除了殉职以外，再无其它选择的
君士坦丁堡大主教当然只好为弗卡斯加了冕。但令人更为惊讶的则是格雷高里，他住在
远离罗马生命比较安全的地方，竟然对篡位者和他的妻子，写出令人作呕的奉承。他在
信中写道：“诸国的国王们与共和国的皇帝之间，有以下不同之点，诸国的国王是奴隶
的主人，而共和国的皇帝则是自由人的主人……愿全能的上帝在每一思想上和行动上保
守你虔敬的心［也就是你］常住于他的恩惠之中；愿住在你心中的圣灵指引你去作一切
应以正义和仁慈从事的事业。”在致弗卡斯的妻子丽恩莎皇后的信中说：“那长期加于
我们颈项上的重负业经解除，代之以皇帝大权温和的羁绊，为了你的帝国的安宁，试问
有什么舌，有什么心得以说尽想尽我们对上帝所亏负的感谢呢。”有人可能认为摩立斯
是个恶人；其实他却是个很善良的老人。那些原谅格雷高里的辩护者们推诿，他不曾知
道弗卡斯的暴行；但他是确曾知道拜占庭篡位者惯例的行为的，而且他又不待查清弗卡
斯究竟是不是一个例外。
异教徒改宗对教会影响的增长是很重要的。在公元四世纪末叶之前乌勒斐拉斯或乌
勒斐拉已使哥特人改了宗，——但不幸，他们改信了，为凡达尔人所信仰的阿利乌斯教
派。然而，在狄奥都利克死后，哥特人却逐渐地改信了天主教：西哥特人的王，有如我
们所见，在格雷高里期间采用了正统教派的信仰。弗兰克人从克洛维斯时代起就改信了
天主教。爱尔兰人在西罗马帝国灭亡以前经圣帕垂克劝化也改了教。帕垂克是一个萨摩
塞特郡的乡绅，他从公元432年起到461年死去时为止一直住在他们中间。爱尔兰人相继
在苏格兰和英格兰北部作了很多布道工作。在这些工作中最伟大的传教士是圣科伦巴；
再有便是关于复活节的日期和其他重要问题曾给教皇格雷高里写过长信的科伦班。除去
诺桑布利亚以外，格雷高里特别注意到英格兰的改宗。人人知道他在未当教皇之前，如
何在�
