西方哲学史 罗素-第96部分
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伐他，并把所有支持他的人给以破门处分。托钵僧到处宣讲他的坏话，回教徒起而叛变，
并且就在名义上支持他的一些显要人物中也有一些阴谋活动。这些事使得弗里德里希日
益残酷起来；密谋者遭到了酷刑，囚犯往往被挖掉右眼和斩掉右手。
在这巨大的斗争中弗里德里希曾一度想创立一个新宗教。在这种宗教里他充当弥赛
亚，彼得·德拉·维格纳首相充当圣使徒彼得①的角色。他没有把这项计划考虑成熟从
而把它宣布出去，而只是在信中写给德拉·维格纳。可是，突然间他确信彼得正在密谋
反对他，这也许正确，也可能不正确；他刺瞎了他的眼睛，并把他放在囚笼里示众，然
而彼得却以自杀摆脱了更多的苦楚。
尽管弗里德里希有他的才能，却终于不能成功，因为当时反抗教皇的力量是虔诚的
和民主的，而他的目的却有些类似要恢复一个异教的罗马帝国。在文化上他是开明的，
但在政治上他却是反动的。他的宫廷是东方式的；他设有一个附有太监的后宫。可是意
大利的诗歌，就是在这个宫廷里兴起的；而且作为诗人，他也有过几分才情。在同教廷
的冲突中他曾几次发表有关教会专政危害性的反对论，这在十六世纪或许会博得赞赏，
但在他所处的时代却没有产生任何效果。异端者本该成为他的同盟力量，但他却认为他
们止于是些叛徒，而且为了讨好教皇他甚而迫害过他们。那些自由城市，若非为了皇帝
的缘故，倒很可能去反对教皇的；只因弗里德里希要求他们投降，他们才欢迎教皇来当
他们的同盟者。这样，他虽然摆脱了当代的迷信，并且在文化上远远超过当代的其他统
治者，但皇帝的地位迫使他去反对一切政治上抱自由主义见解的人们。他无可避免地失
败了，然而在历史上所有的失败之中，他的失败却是最有兴趣的一个。
为尹诺森三世的十字军所讨伐以及为所有统治者（包括弗里德里希在内）所迫害的
诸异端，无论就其本身抑或就其反映当代大众感情来说，都是值得研究的。因为关于大
众感情方面若非通过诸派异端的研究，我们在当时的著作中是找不到任何暗示的。
异端中，使人最感兴趣的，而且是最庞大的一派，便是喀萨利派，他们在法兰西南
部以阿勒比占西斯派著称。他们的教义是经由巴尔干诸民族由亚洲方面传来的；在意大
利北部流布得很广，在法兰西南部受到绝大多数人的信仰，其中包括乐于寻求借口用以
没收教会地产的贵族。异端所以传布得如此广阔，部分是由于十字军战败所产生的沮丧
情绪，但主要却是起因于对僧侣阶级的富有和恶行的道德上的憎恶。
当时流行着一种类似后世清教主义般的崇尚个人圣洁的心理；这种心理是与崇拜清
贫联在一起的。教会是富有的和十分世俗的：大多数祭司都是极端不道德的。托钵僧控
诉一些旧有的教团和教区祭司，断言他们利用懴悔室来诱惑妇女；托钵僧的对手则以同
样的指控反责。无可置疑，这样的指控多半是公正的。教会愈以宗教的理由要求教权高
于一切，民众愈为教会的言行不符而震骇。最终导致宗教改革的同一动机，在十三世纪
中已在起着作用。期间主要的区别则在于这时的俗界统治者还不敢把自己的命运和各派
异端结合在一起；而这大半由于这时还没有一种现存的哲学能把异端教义与国王们对统
治权的要求调和起来。
我们已无法确知喀萨利派的异端教义，因为我们所依据的只有来自其敌方的证言。
此外由于教士们，通晓各派异端的历史，惯于根据一些不太贴切的类似点，把现存的异
端教派贴上某种熟知的标签，并将以前各种异端教派的教义附会于某种现存的异端教派
的名下。尽管这样，其中也还有许多事是令人无法置疑的。喀萨利异端似乎是二元论者，
有如诺斯替教派一样，他们认为旧约中的耶和华是一个邪恶的造物主，真正的上帝只启
示于新约全书之中。他们认为物质在本质上是邪恶的。并且相信善人死后并无肉体的复
活。然而恶人，却要遭受轮回之苦，投生为动物。由于这种理由，他们都是素食主义者，
就连鸡蛋，奶酪，牛奶都不食用。但他们却吃鱼，因为他们以为鱼类是无性生殖而繁殖
的。他们憎恶一切性行为；有人说，结婚甚至比奸淫还要坏。因为结婚是持续的和自我
满足的。另一方面，他们对于自杀却无异议。他们比正统教派还要拘泥于新约全书的字
面解释；他们戒绝发誓，当有人打他们左脸时他们当真把右脸也给人去打。据其迫害者
的记载，有一次一个被指控的异端信徒的人，曾为自己辩护说，他吃过肉，撒过谎，发
过誓，并且是个上好的天主教徒。
该派严格的教规只让那些特别圣洁，被称为“完人”的人来遵守：其余的人是可以
吃肉或甚至结婚的。
追查这些教义的来历是饶有兴趣的。它们是从保加利亚的一个叫波哥米勒斯教派，
经由十字军军人，传至意大利和法兰西的：公元1167年喀萨利异端在图路斯附近召开会
议时保加利亚代表也出席了会议。而波哥米勒斯教派则是摩尼教派和保罗教派二者混合
的产物。保罗教派是阿尔美尼亚的一派，他们反对婴儿受洗，炼狱，祷念圣者，和三位
一体；他们逐渐传入色雷斯，以后才传入了保加利亚。保罗教派信徒是马尔西翁（大约
公元后150年）的追随者。马尔西翁认为自己在排斥基督教中的犹太成分方面是追随圣保
罗的。他虽没成为一个诺斯替教派的信徒，但却和他们有着几分机缘。
此外我要提到的，另一个流行颇广的异端便是瓦勒都教派，他们是彼得·瓦勒都的
信徒。瓦勒都是一个狂信者，他在公元1170年，发动了一次遵守基督律令的十字军。他
把所有财产都周济了穷人，并且创立了一个社团名为“里昂穷人”，厉行安贫乐道的生
活。最初他们还得到了教皇的嘉许，但由于他们对僧侣的不道德斥责的有些过分，终于
在公元1184年遭到维罗纳宗教会议的谴责。此后他们决定凡是善良的人都有资格传道讲
经；他们自行指派传教士并废除了天主教祭司所行的礼拜仪式。他们传布到伦巴底后，
又扩展到波希米亚，并在这里给赫斯教派铺平了道路。阿勒比占西斯派遭受迫害时他们
也受到了影响，他们中间很多人逃往丕德蒙特。密尔顿时代中他们在丕德蒙特遭受迫害
时，曾激起诗人写出“噢，上帝，为遭受屠戮的众圣徒复仇吧”这首十四行诗。至今在
偏僻的阿尔卑斯山谷和美国还有该派的信徒。
所有这些异端都曾引起了教会的惊恐，于是教会采用了强力的手段来进行镇压。尹
诺森三世认为异端教徒合该处以极刑，因为他们犯了背叛基督的罪。公元1209年他号召
法兰西王发起一次十字军以讨伐阿勒比占西斯教派。作战之惨暴令人难以置信；特别是
在攻克卡尔卡松纳之后，曾进行过一次骇人听闻的大屠杀。搜索异端原是主教们的工作，
但这对另有其他职责的人来说是过于烦重的，于是格雷高里九世在公元1233年设立了宗
教裁判所，来接办主教的这项工作。公元1254年以后，凡由宗教裁判所起诉的人都不准
有辩护人。
并且一经定罪，财产即被没收——在法兰西则归于国王。当查明被告确属有罪时，
便把他交给俗界当局同时并附以祈祷说愿他的生命获得赦免；但如俗界当权者未将犯人
烧死，那末，他们自己也可能遭到宗教裁判所的传询。宗教裁判所不但处理一般的异端
案件，而且审问妖术和魔法。在西班牙，宗教裁判所的主要活动是针对着秘密的犹太教
徒。这项工作大半是由多米尼克教团和弗兰西斯教团的僧侣来担任。这种裁判制度从未
渗入斯堪的纳维亚和英格兰。然而英格兰人却毫不犹豫地利用它以惩戒圣女贞德。总之
宗教裁判所是很成功的；一开头，它就把阿勒比占西斯派彻底肃清了。
天主教会，在十三纪初叶，曾一度处于叛乱的危境之中，按其可怕的程度，并不比
公元十六世纪时的叛乱稍有逊色。叛乱之得以避过，大半应归功于托钵僧团之兴起；圣
弗兰西斯和圣多米尼克，为维护正统教义所做出的贡献甚至比最有力的教皇还要多些。
阿西西人圣弗兰西斯（公元1181或公元1182—1226年）是历史上最可爱的人物之一。
他生于一个小康之家，少年时代并未曾厌弃通常的宴乐。有一天当他骑马路过一个麻疯
患者的时候，他忽然为了一阵怜悯心感动得跳下马来，和那患者亲吻起来。嗣后不久，
他决意放弃所有属世的财物，并献身于传道和慈善事业。他父亲，是一个相当有地位的
商人，闻听之下，大发雷霆，但终亦不能制止他。不久他集聚了一伙追随者，人人立誓
过清贫的生活。起初，教会以怀疑的眼光注视这一运动，因为这运动过分象“里昂的穷
人。”圣弗兰西斯遣往远方去的第一批传教士，竟被当作异端，因为他们的确力行清贫，
不（象修道僧那样）仅在口头宣誓，从不认真对待。但尹诺森三世却足够精明地看出如
把这个运动保留在正统教义范围以内，它将是很有价值的。因此，在公元1209年或1210
年他便承认了这个新教团。教皇格雷高里九世是圣弗兰西斯的私人朋友，他始终不渝地
赞助他，但同时也强加给他一些戒律，而这些戒律和这位圣者狂热无政府主义的内心冲
动是有所抵触的。圣弗兰西斯希望以可能的最严格的方式来解释清贫誓约；他反对他的
信徒占用房产或教会。他们须以行乞为生，除碰到受人款待之外不许有住所。公元1219
年，圣弗兰西斯到东方去游历并在苏丹王前讲道，王待之以礼，但未改变自己的回教信
仰。他回来时发现弗兰西斯教团僧侣为他们自己修了一所房屋；他为此深感痛苦，但教
皇却劝导他或迫使他作出让步。他死后，教皇追谥他为圣者，但却放宽了清贫戒律的尺
度。
论圣洁也有和弗兰西斯不相上下的人，然而他那乐天的态度、博爱的精神和诗人的
才华却使他超然立于其他圣者之上。他的善良，就象是浑然天成的一般，从来没有什么
斧凿的痕迹。他爱众生，这不仅表现在他作一个基督徒，和一个慈善家，而且在作为一
个诗人上面。在他临死之前写的太阳颂几乎象是出自伊克纳顿，——太阳的膜拜者的手
笔，但也不尽然如此——尽管不甚明显，赋予这首颂诗性格的还是基督教。他自觉对麻
疯患者负
