精神现象学下卷〔德〕黑格尔-第2部分
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恒不变的本质，那么它就是一切个人的行动的不可动摇和不可消除的根据地和出发点，——而且是一切个人的目的和目。。。。。。。。。。
标，因为它是一切自我意识所思维的自在物。——这个实体。。。。
又是一切个人和每一个人通过他们的行动而创造出来作为他。。
们的同一性和统一性的那种普遍业绩或作品，因为它是自为。。。。
存在，它是自我，它是行动。作为实体，精神是坚定的正当。。
的自身同一性；但实体即是自为存在，它就是已经解体了的、。。。。。。。。。
正在自我牺牲的善良本质（ｇｕAｔｉｇｅｓＷｅｓｅｎ）
，每一个人都分裂这个善良本质的普遍存在，从中分得他自己的一份，从而成全其自己的业绩。本质的这种解体和分化，正是〔形成〕一切个人的行动和自我的环节；这个环节是实体的运动和灵魂，。。
是被实现出来的普遍本质。但恰恰因为这个实体是在自我中解体了的存在，所以它不是死的本质，而是现实的和活的本。。。。。
质。
这样，精神就是自己支持自己的那种绝对实在的本质。
以前的一切意识形态都是精神的抽象物，它们之所以成为那个样子，都是由于精神对自己进行了分析，区别了自己的环节，就停留于这些环节上了。这些环节的这种孤立化，乃以精神本身为其前提，并赖精神本身而得以持存，换句话说，它们。。。。
只是在实际存在着的精神之中才表现为孤立存在的。这些孤立的环节，如果从外表上看，仿佛它们确实是些孤立存在的。。。
东西；但它们之向其本源和向其本质前进和归返，就说明它们只不过是一些环节或正在消逝的东西；而且这个本源和本
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４丙（乙）
、精神
质恰恰即是这些环节的这种运动和消解。在这里，精神，或者说，这些环节的反思，既已确立于其自身之中，那么，我们〔研究现象学的人〕的反思，就可以就这一方面简略地对它们加以回顾了：它们曾是意识、自我意识和理性。
因此，当精神在自我分析中停留于这样一个环节：认为，它自己是一种客观的、存在着的现实并忽视这种现实之为它自己的自为。。。。。。。
存在时，精神就是本身包含着感觉确定性、知觉和知性的一般意识。反之，当精神停留于另一分析环节，认为它的对象。。
是它的自为存在时，精神就是自我意识。但作为对自在而又。。。。。。。。。。。。
自为的存在的直接意识，作意识与自我意识的统一体，精神。。。。。
就是具有理性的意识：这种意识就在具有这个词的本义下具。。。。
有它的对象，而它的对象是自在地含有理性的性质或范畴的。。。
价值的，只是这个对象对精神的意识而言还没具有范畴价值而已。此时的精神，就是我们刚刚在前章中考察过的那种意识〔——理性〕。
当精神所具有的这个理性最后作为一种理性。。
而为精神所直观时，当它是存在着的理性时，或者说，当它。。。
在精神中是一现实并且是精神世界时，精神就达到了它的真。。
理性：它即是精神，它即是现实的、伦理的本质。。。。。。。。。
当它处于直接的真理性状态时，精神乃是一个民族——。。。。。。
这个个体是一个世界——的伦理生活。它必须继续前进以至。。。。
对它的直接状态有所意识，它必须扬弃美好的伦理生活并通过一系列的形态以取得关于它自身的知识。不过这些形态与以前所经历的形态不同，因为它们都是些实在的精神、真正的现实，并且它们并不仅仅是意识的种种形态，而且是一个世界的种种形态。
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精 神５
活的伦理世界就是在其真理性中的精神①。。。。。一旦精神抽象地认识到它自己的〔伦理〕本质，伦理就在法权的形式普遍性中沉沦了②。
此后精神既已自身分而为二（ｅｎｔｚｗｅｉｔｅ）
，它就一方面在自己的客观元素亦即坚硬的现实上刻画出它的两个世界之一、文化世界或教化王国（。。。。ＲｅｉｃｈｄｅｒＢｉｌｄｕｎｇ）
，另一方面在思想元素上刻画出它的另外一个、信仰世界亦即本。。。。。。。
质王国（。。。ＲｅｉｃｈｄｅｓＷｅｓｅｎｓ）
，③然而这两个世界，在摆脱了自身分裂的损失而重新进入自身的那个精神用概念加以把握之。。
后，由于出现了识见，由于发生了启蒙（启蒙运动即在于传。。。。
播识见，）
都被弄得颠倒错乱；而分裂并扩展成此岸与彼岸的。。。。
那个世界，则归返于自我意识。这个自我意识现在在道德中。。
将自己理解为本质性，并将本质理解为现实的自我：它现在不再把世界以及世界本原〔或根据〕安置于它自身之外，而。。
是让一切都消解于其自身之内，并且，作为良心，它就是对。。。
它自己有了确信的精神。。。。。。。。。
因此，伦理世界，分裂成此岸与彼岸的那个世界，以及道德世界观，乃是这样一些个别形态的精神：它们将继续进行其向着精神的单一而自为存在着的自我而发展的归返运
①“在其真理性中”
，就是说在其客观性中；在这个美好的伦理世界里，实体与自我互相渗透而无对立，黑格尔将把它当成精神发展的第一环节，直接性环节。这个环节，在历史上，黑格尔认为相当于古希腊的城邦社会。——译者②这一环节，历史上相当于罗马帝国时代；在罗马的法权社会中，伦理的直接性破裂，形成了自我与其实体的对立。——译者③教化的和信仰的这两个世界，在黑格尔心目中，相当于从欧洲诸民族的形成到法国大革命止这一段历史时期。——译者
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６丙（乙）
、精神
动，它们所要达到的目标和结果，将是出现绝对精神的现实自我意识。
一、真实的精神①；伦理
精神在它的单纯的真理性中本是意识，它现在把它自己的环节拆散开来。行为将它分解为实体与对实体的意识；并且既分解了实体又分解了意识。实体，一面作为普遍的本质。。
和目的，一面作为个别化了的现实，自己与自己对立起来了；。。
其无限的中项，乃是自我意识，这个自我意识自在地本是它。。。
自己与实体的统一体，而现在则自为地成为其统一体；它统。。。
一普遍本质及其个别化了的现实，使后者上升为前者，以成全伦理的行为，并使前者下降为后者，以求那只被思维了实体亦即目的见诸实行；它创造出它的自我与实体的统一体，使之成为它的业绩〔或作品〕从而成为现实。在意识这样分裂。。。。。。。。
的过程中，单纯的实体一方面获得了它与自我意识的对立性，另一方面它因此在它自己身上也同样表现出了意识在其自身中自行分裂的本性，使自己成为一个分化为各个范围的世界。
因此，实体成了一种自身分裂为不同方面的伦理本质，它分裂为一种人的规律和一种神的规律。同样，与实体对立着的自我意识，也按其本质而将被分配给这两种势力之一，并作为知识而将自己分裂为对其行动的无知和对其行动的有知，而这种有知，因此当然是一种骗人的知识。这样，自我意识
①ＤｅｒｗａｈｒｅＧｅｉｓｔ，意思是说“客观的精神”。——译者
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一、真实的精神；伦理７
就在它的行动中认识到实体所分裂而成的那两种势力的矛。。。。。
盾，认识到它们的相互摧毁，认识到它关于它的行为的伦理性质的知识与自在自为的伦理之间的矛盾，并因此而感受到它自己的毁灭。不过事实上，伦理实体已通过这种运动变成。。。。
现实的自我意识，换句话说，这个〔个别的〕自我〔或个。。。。。。。
体〕已变成自在而又自为存在着的东西；但正因为这样，伦。。。。。。。。。。
理就沉没了、消灭了。
（ａ） 伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人
〔Ⅰ。民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律〕 精神的单纯实体，作为意识，是在自行分化。或者具体地说，正如关于抽象存在、感性存在的意识之转化为知觉那样，关于实际的伦理存在的直接确定性也转化为知觉；而且正如对感性知觉而言简单的存在是一个具有多种属性的事物那样，对伦理的知觉而言简单的行为也是一个具有多种关系的现实。
不过，对于前种知觉，多种不必要的属性归结为个别性与普遍性的本质对立，而对于后种知觉，情况更进一步，伦理知觉既然是纯化了的实体性的意识，多种的伦理环节就归结为由一种个别性的规律和一种普遍性的规律构成的二重奏。但〔伦理〕实体的这两个方面的任何一个都仍然是整个的精神；如果说在感性知觉中事物所具有的实体不是别的只不过是个别性和普遍性这两种规定，那么在这里，在伦理知觉中，相反，这两种规定仅只表示着双方之间的表面对立而已。
〔１。人的规律〕 个别性，在我们此处所要论述的本质
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８丙（乙）
、精神
中，有着一般的自我意识的含义，不是随便一个什么个别的。。。。
意识。因此，伦理实体，在这种规定下，是现实的实体，是。。。
在实际存在着的意识的复多性中实现了的绝对精神；这个规。。。。。。
定下的绝对精神，即是公共本质〔或共体〕①。。。。。。，它，在我们考察一般理性的实际形成时，对我们来说，本是绝对的本质，而。。。。。
现在，在它的真理性中，对它自己来说，则已成为有意识的。。。。。。
伦理的本质，而且对于我们现在所论述的这种意识来说，已。。。。
出现而为〔这种意识的〕本质。这个共体或公共本质是这样。。。。。。。
一种精神，它是自为的，因为它保持其自身于作为其成员的。。。
那些个体的反思之中，它又是自在的，或者说它又是实体，因。。。。。。。。
为它在本身内包含着这些个体。作为现实的实体，这种精神。。。。。
是一个民族，作为现实的意识，它是民族的公民。这种意识，。。。。。。。。。。。。。
其本质是在单纯的精神中，其自我确定性是在这种精神的现。
实中亦即在整个民族中；而且其真理性也直接就在这里，所。。。。
以它的真理性不在某种没有现实性的东西里，而在一种实际。。
存在着的和有效准的精神中。。。。。。。。。
这种精神可以称之为人的规律，因为它本质上是对其自。。。
身有所意识的现实。在普遍性的形
