元音老人文集-第106部分
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32。问：修法入座约40分钟后，右背痛，连续打嗝，影响持咒。
答：右背痛，是气脉不通，过后即愈。打嗝是排除废气，使身体内部清净。这是好事，不用医治。
33。问：修二印后拉肚子五天，十余次，是否正常？
答：正常，是排去一切污染。
34。问：自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？
答：可持咒、念佛，可怡养心性。无所事事即是真心显现，一有枯寂感即是妄情。持咒念佛皆是游如来寂灭海，不作持咒念佛想。随你持什么咒，念什么佛皆无不可。
35。问：在什么地方修行好？
答：人都喜欢跑来跑去，这里跑跑那里跑跑，这里不好到那里，那里不好到这里，乱七八糟的。其实，处处都好，就是你的心不好。你心真清净了，处处都好。
36。问：有同修知我加座，来劝说不要执法，并指责我认为有法可修，有道可成。
答：这都是废话，叫他们扪心自问，是否已到无修无证的地步了。假如对境还动心，说什么执法！船未到彼岸，离开船就要淹死！这都是混帐人说胡话，未得谓得，未证谓证，说大话，吹牛皮，误人慧命，不下地狱才怪！其实修道是长远的大事，何能仅仅修过几座，即可歇手不修？！
37。问：大乘佛法都讲：上求、下化、普度众生，而我现在感到越来越淡，那种发心越加不切。
答：没有大愿，怎么能成大事？！你发心不切，所以修法不力，应赶快改过！
38。问：碰到逆缘是避开还是一试？
答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：‘欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。’
39。问：密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观，这是否是现代年轻人虽然学佛但一直未具备的，所以总有隔靴搔痒，蜻蜒点水之态？
答：现代人心多浮躁，确实应多打坐，加强定力，在任何境上皆不动摇，方有少分相应。切不可夸夸其谈，说得做不得，以至误人误己。
40。问：弟子已修法一年多了，虽然从理上明白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之境。请问师父，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差？亲证是否不太容易？若欲亲证是否主要靠打坐修法？
答：修行不只是打坐修法，更须在事上磨炼，不随境转，这样修行才能得力。但如在事上磨炼的定力不够，还须多打坐以增加定力，此法易亲证本来。
41。问：有了是非，是解释还是不理会？
答：用功人无有是非。
42。问：有时我坐在那里，不动的东西在动是怎么回事？
答：是你的心动。
43。问：平时可持咒吗？
答：可以。走路可以持，睡觉也可以，持到睡著了，持熟了，睡梦中都在持咒，乃至于大小便也可以持，但不要出声。
44。问：为什么一定要打坐证得三昧？
答：因为告诉你、指点你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不够，境界来了还是跟著跑，所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后，觉得心还在动，他师父冶开老和尚让他闭关三年，三年后出来才行。印光大师也闭关好几次；虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后，也到终南山闭关；来果老和尚在金山寺打坐，开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。
45。问：我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？
答：你能知道自己没有念头，就是慧力。没有念头很好，这是定力。如果没有念头时你不知道，糊涂那就没有慧力。定中要了了分明。
46。问：心中心法与莲花印有何区别？
答：一心修莲花印也能成道，心中心法比莲花印要快些，因为它坐的时间长，有六个手印。我们的脏腑与手都有密切的关系，手印一结，就把五脏六腑安置好了；咒轮一吹，气脉就容易打通；气脉打通了，就容易把身心化空而见性。
47。问：弟子现在每日修六字大明咒，谨拜乞上师慈座赐示：
答：虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一门深入，修任何法门都能成就。否则偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修，虽到弥勒佛下生，亦无成功之日。
48。问：修六字大明咒可否持‘慈氏咒’？
答：可以。也可以持‘往生广咒’。
49。问：临终念‘大随求陀罗尼’好不好？
答：大随求陀罗尼字数少，方便，想生什么净土就可以去。
50。问：我从前念往生广咒，现在想改念慈氏咒可否？
答：可以。龙华三会愿跟弥勒佛下来度众生的，那就念慈氏咒。各随各愿，毫不勉强。
51。问：我每天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就默念。
答：这种念佛方法很好，妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然断息，与阿弥陀佛打成一片了。
52。问：我一直是修‘持名念佛’法，现虽授了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门。如若于念佛外每天再加一座‘心中心’法作为念佛的助行，是否成了杂修？
答：一心修净土法门，可以不修其他宗法。但于念佛外，最好加念往生广咒。
53。问：念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故知即使老实念佛亦非易事。
答：要注意，念来不要怕它，也不压它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。
54。问：往生广咒与往生咒有什么差别？
答：两个咒都可以，关于往生广咒，看一看《净土十要》第八要，那里面讲得很清楚。
55。问：修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀，我该怎么来帮助他？
答：你可以持药师佛的心咒对他加持，《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好，求药师佛加被。
56。问：咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，发音是次要的。我念一个咒已念惯了，但发音不准，是否要改一下。
答：不要改，念惯就好了。
57。问：坐过一座之后，还有时间，但不足两小时，有什么方便修法吗？
答：可修方便定印。右手放在左手上，大指捏中指，还是念这个咒。念几十遍后，就可不念了，看住念头就行，但不能拿这个方法代替打一座。
58。问：一位居士持准提咒一百万遍后，该如何修法？
答：持准提咒的大多皆是有所希求。这位居士求些什么？现在应验没有？若应验了，即应以咒印心，将心空尽，不再有妄想，以证入如来地，从而达到准提菩萨‘先以欲勾牵，后令入佛智’之本怀。不结印功效不大，应加结手印。平时在座下于行住坐卧中，也须绵密金刚持咒。
59。问：现在念四皈依、祈祷文及持咒时，皆模仿上师之发音。今忽发觉，似有著相之感。
答：不要生此妄念，须知一切法皆是有为法，即有住著。但要无住无为，须先将妄心制于一处，而后才能将所住、所为化去。
60。问：密宗重师承，恭敬于上师，持咒尽量模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上师之加持力，以速消业障，令身心安定。心密属无相密乘，是否对此有要求呢？
答：可以如此，总之，须专心致志地修持才能相应。持咒音准，感应力大而神速。
61。问：《王骧陆全集》讲：‘持咒以音准为第一义，凡求一咒，念之半熟时，再请灌顶师校正音韵，字句中有重轻、段落、连断等法，必须一一参究，不独音似，并得神似，熟则成自然矣。’这‘不独音似，并得神似。’是不是要求尽量持诵得如传法上师的音声、调、韵呢？
答：神似者，心空无住，自然而发之意境也。
62。问：楞严咒在任何时间持诵都可以吗？
答：任何时间都可以。
63。问：修随心陀罗尼易入定，而修心中心时感种子翻得厉害。
答：修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定，修大随求时间短而无求，身心放下，故易入定。
64。问：修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：浑身像被大石头压著，而且压力也随著持咒而变化。
答：念咒能消障，所以‘石头’就起变化。总之，一切不顾，要心空，才能成道。
65。问：超度亡灵念什么咒好？
答：可念‘听闻解脱咒’、‘本觉大密咒’、‘六道金刚咒’、‘地藏菩萨真言’、‘大光明咒’，最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要，要多念，这些咒作用很大。可制作‘金刚沙’，方法是：一盒沙，洗净、晒干，用一根针穿一条红丝线，将针插在沙里面，红丝线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印，右手照著沙，念十万八千遍，这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵，已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上，从脚往头上洒上去，就可以超生天界。其他的咒就可以不要念了。
66。问：刚睡下来是持咒好，还是观照好？
答：持咒好。念念咒就睡著了，观念头观得紧了反而不易入睡了。
67。问：观心与持咒有无差别？
答：观心等于持咒。观心是自力，持咒是他力。
68。问：只在山上修行不好，是吗？
答：在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的，完全依靠住山是不行的，还要到都市来练。只在山上修，到都市一看心又乱了。在大都市里隐，才是真隐。道家也说：小隐隐于山，大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心，但到了都市就动心了。二果罗汉到都市，前念才动，后念即觉。在山林也有好处，先练空，再到都市来练。
69。问：由于工作关系，我每天只能打一座？
答：下座观照就好。不好好观照，打两座也没有用。能观照就一定能成就。
70。问：我觉得自己修行总在原地上打转，上不去。
答：不要急，一急就坏了。没有什么上去下去，佛性本来不动。要放，但问耕耘，莫问收获。有个要求就坏了，要上去反而上不去了。
71。问：《证体启用百则》没修过心中心法的人能看吗？
答：做心地法门功夫的人，乃至于一心想了生死，出轮回的人都可以看。
72。问：《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟及觉受。欲乐怎么能有这种作用？
答：这是让你生起欢喜心，感受良好，而更勇猛精进故。但如执著不舍，又将入魔或不得出欲界矣。
73。问：修心密至一千座不可再坐，还是继续？
答：这个问题说过多次，坐与不坐，要看你是否成道！未到对境不惑，都要好好修下去。如果能在修时，做到一念不生，而了了分明时，一眼认透本来面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也。
74。问：一千座还没�
