元音老人文集-第112部分
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答：这耳边的一切音声，均不可睬它，任它自生自灭。
213。问：有时在念头上没觉察，念尾巴上才知道。
答：这是觉迟了，力量不够。要看话头，念头一来就化空它。如念头转了个圈才看见，那是看的话尾巴。所以禅家说：‘不怕念起，只怕觉迟。’观照的好处就是，念头来了就知道，境界来了，有的觉照在前有的觉照在后。顺境不易察觉，而恶境界却易觉察。
214。问：《般若正观法门》中讲观的问题，要求从心窝处起观，不取舍之，而避免某些学人因过于集中头部引发高血压之类病症。对吗？
答：观心是观心念起处，不随之流浪。即念起即觉，一觉即空。既不著在心窝、头部，也不著在丹田或脚下。持咒也只是‘心念耳闻’，不著处所，松紧须随时调整，不可过紧或过松。
215。问：下座观照，应了了觉知。我起了什么念，应该清楚，是吗？
答：起念要知道，但不能跟它跑。不能记住这个念，念起即觉，一觉即空，像水上画图一样。
216。问：如何观心？
答：心者即念头，念头来了就化掉它，不跟它跑。起初是通过持咒化掉妄念，看见念头，念头就没有了。定力增强到一定程度时，念头来了不用化，自己就化了，直到寂而常照，而常寂。了了分明即照，不动就是寂。起妙用时，应缘接物时就起念，不应缘时就没有念，这是最好的禅法。观心是佛法的根本法门。
217。问：‘观自在’就是对事事物物不粘著，也不偏废，一切都是自自然然的。如雁过长空，不留痕迹，就这样老老实实地随缘度日就行了。这种理解对吗？另外，我与丈夫将在元月27日开始打七。
答：你的体会非常正确！就这样老老实实地随缘度日是了。所谓‘随缘消旧业，更莫造新殃！’也就是‘饥来吃饭，困来眠。’的一种绝学无为闲道人的平常心是也。你们夫妇真是好样的！既能于理上醒悟，更不废事修。于此苦寒时节，不忘打七用功，将来定能证成大道，圆满菩提。
218。问：对下座的观照功夫，其下手处，仍未明白。今观照似有三种下手法，请师开示。1、直下观照妄念，不取不舍照之。2、观照心念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪。3、观一切事物皆如梦幻泡影，皆属无常幻化之物，应远离贪著。
答：前两种看起来似两种，其实是一种。因能念起即觉，即直下观照妄念，不然不能念起即觉。不随念转即是不取，念来只是不随之转，而不是压它不起，也不是讨厌它而舍离。故二种是一法也。第三种很好，除对妄念调治外，对事境须如此观照。
219。问：弟子采用上面的第三种方法，这样是否符合上师要求？
答：只观境，不观心念，会随念流转。因为妄念在不对境时，还是流动不息，所谓‘家贼难防’，不是不对境就一念不生了。仍是无用，必须双照才行。
220。问：有人说：念念不停留也是修行中的过程。但按师父的开示，念念不停留是本性的大机大用，请师父再为指点。
答：‘念念不停留’，如还有个念念不停留在，就不究竟，仍要化去。我说的‘念念不停留’是用，‘当下即是空’，不需用心去化。
221。问：‘照而常寂，寂而常照’，究竟起念不起念？
答：照即是用，即是念念不停留。无念之可念，无起之可起，法尔显现，自然应缘。
222。问：我们平时保的就是这个灵知吗？
答：对，就是保这个灵知，而不是保空，不是守住那个空境。念头来了不睬，不睬就是灵知。
223。问：我们做事时也要了了分明吗？
答：对啊！我们念咒时听得清清楚楚，也是了了分明，咒不清楚就不是了。不是除了这个之外还有个了了分明。到一定的时候，‘啪！’一脱，脱的时候还是了了分明，什么都没有，唯一真性现前。
224。问：《六祖坛经》说：‘善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。’这两点怎么矛盾了？
答：‘看心观静，不动不起’，这是压念不起，故大错。现在叫你观照，是叫你看著妄念的起处，不跟它跑，而不是压念不起，故不相同，没有矛盾。
225。问：平时用功无非是息妄显真，但《圆觉经》说：‘善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。’这似让人无法把持。所以弟子在平时观照和静坐观心时，总觉得左右不是，不能确定具体方法，又怕念起，又怕犯压念的毛病。
答：让你观心，不随念去，就是不起妄念。平时不故意起念头，不向外攀缘，而当妄念起时也不执著妄念。念起即觉，不随逐、不压制。只是了了觉知，不起分别。这就是‘于诸妄心亦不息灭’的用功方法。
226。问：下座后，对境生心，为境界所转，当如何用功？
答：下座要时时观照。这个更难，因为人都是跟著境界跑。刚刚下座时还有个定境，知道看著自己不要乱动。可是，在事情上一做一滚，就忘记观照了，跟著境界跑了，与平时没打坐时一样的乱七八糟，这就不好。所以，我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻，下座的时候要绵密观照，不要忘记。但是我们在境上也容易忘记，和几个朋位一谈心，什么事情一做，马上就乱了。念头来了，要赶快拉回来，观住自己。一定要做这个功夫，否则就不能上路。功夫到后面，观熟了，就不要观了，再观就多事了。所以，先下手要‘观’，做到后面就不要‘观’了，把这个‘观’字忘掉才能进步，功夫才能上上升进。再更进一步，连‘忘记’也没有了，那功夫就由有为进入到无为了。功夫就是要由有为渐渐地进入无为。无为一下子是做不到的，开始一定要有为地观，就是有心地做功夫。到了后来，无心做功夫，什么功夫都没有了，就更进一步了。
227。问：有人认为心中心法下座后的观照，没讲清楚，而台湾禅师来传的观照有下手处。他认为观照即是法法平等，不起分别。做任何事，均要清楚，每个细节都不忽略。在观照中，当下即了，要念念不停留，如有停留即有不清楚处，即是妄心。
答：真没讲清楚吗？如果初观心的人对样样事都清楚，这是观境而不是观心。观心者知境本虚而不将心循境；知心本空而不住心，心境两空，当下无念。正无念时也不执著于无念，而当念起时也不落于有念，有无皆消，当下灵觉。而此灵觉之性，非心非境，全体是空。正于空时，却又了了分明，全体是假。空假不二，更无分别取舍，正于此时，正观历然矣！这不是如实观照吗？难道要如此人所说，将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐长期藏贮在心脑中，才是观照吗？假如这是观照，只是魔王的观照，是下地狱的观照。再说，讲这个观照已是多余，已是钝置了行人。本来大家都是佛，只要醒悟，这一念不生，了了分明的就是当人的佛性。起念就是妙用，用不著照空，才是真正的禅法。此人叫大家每个细节都不忽略，这是‘不起分别’吗？这不是著相吗？细品食味与淫乐，还要将食品经过咽、喉、肠、胃的情形体会出来，这是‘当下即了’吗？既要念念不停留，又叫人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去，这不是自己打自己的耳光吗？魔王说法，就是这样矛盾百出。
228。问：有人在一些地方说某某人开悟了，他的说法对不对？
答：理解不是开悟，懂点道理就说他开悟了，不要用功了，那是大错特错。理悟，遇到事情还是透不过去，没用。如苍蝇见血，马上叮上去了，见境就动心了。如是这样的话，临济祖师只要说一句就好了，为什么还要说三句？禅宗也说法身边事、法身正位、法身向上。从前古人根基厚，一点就知道了，继而又绵密保护不肯放松。现代人保护不住，跟境界跑。他的错误在后边，叫人不要用功了，不要打坐了。应该绵密保护，功夫要上上升进，觉受增长。认识本性是第一步，绵密保护是第二步，离开保护是第三步。因为保护也是执著，忘记保护不容易。要把忘记都忘记，这是第四步。我早就对他说，不要得少为足，要小心谨慎，好好做功夫。我问了他好几个问题，他都答不出来。永明延寿禅师的《宗镜录》上说，证明开悟有十条，第一条就是所有的语录、经文，能一目了然，一看就懂，他做不到。
229。问：能时时在观照之中，粗的妄念没有。细的妄念生起时，是不是不随之流转，而看得清清楚楚？
答：观照还是多此一举，讲到做功夫当然可以。但到最后，是无功夫可做的。
230。问：打坐念咒，身体不要化空，只要体认这了了分明的觉性，即是见性。
答：这只是理解，不是亲证。
231。问：光靠理解，认定这能听能写的算不算见性？
答：这都是理解，不算亲证本来。
232。问：我认为行者在疑团未破之前，或摄心归一，遇大手眼，见机直示心源，‘噢’的一声，根尘脱落，入现量境，这是真见性？
答：果真根尘脱落，了了不昧，当然是真见性。
233。问：修法念咒至能所双亡，虚空粉碎，身心化空，了了分明，生灭灭己，寂灭现前，有此境界，才是见性，才知如何保护！
答：对！
234。问：理上明白缘起性空，色空不二，而心境没有消融，是否见性？
答：没有见性。
235。问：不知以哪一种见性为准？
答：当然是亲证本来为对。
236。问：当一个人见性时，是否要完全根尘脱落，都要爆炸吗？
答：心中心法做到一定时候，就会根尘脱落。但每个人并不完全一样，有的人不是爆炸。其实我们一念断处就是那个境界，只是力量不同，而悟到的本性是一样的。无念时，身心世界都没有了，但有知觉在，这灵知就是本性。功夫到了，自然就到那个地方。
237。问：脱开时，外界的声音听得到吗？
答：入定与脱开时没有区别。这时没有声音、时间，一切都没有，只有一个绝对的真性。我们有了这功夫，反过来就是神通发现，如天耳通，他方世界下雨的声音都能听到。
238。问：是否每个人都要爆炸？爆炸是否有声？
答：各人体质、根基、习性不同，不是千篇一律的。爆炸不可求，更不可等。有的人爆炸是有声的，有的则不然，只要能所脱落即是。
（四）其他
239。问：弟子93年修‘莲花印’，94年和儿子共同打坐中（儿子当时8岁，他5岁时出现过透视、遥视功能），他偶然看见我身上罩著一层黄光，头顶上有佛首，佛首上有黄色光圈。后几天眉毛上方额头上出现一横道绿色光，上坐三尊佛。几天后佛像消失，身上光圈发生变化，开始是黄光和紫光，最后变成一层红火苗罩在身上。随著时间的推移，火苗颜色越来越红，光越来越长，到三寸的样子就稳定下来。我不明白是怎么回事，请师父赐教。
答�
