元音老人文集-第153部分
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这就站稳脚跟了。还去求什么师父给开顶授法呢？师父能给你开顶成道吗？老实讲一句：没有这种事！师父要是能给你开顶成道，佛那么慈悲，老早就给大家把顶都开好了，使大家成道了，哪里还会有这么多凡夫啊？说给你开顶，那是象征性安慰安慰你，使你的心情愉悦、稳定下来，易于进道而已。我们明白了这个道理后，自己奋发用功，开自己的顶，不倚赖他人。清清楚楚地认识真心不在别处，妄念与烦恼的起处就是我们的真心。时时保护它，不随妄念转。才有走作，赶快念佛，或者赶快持咒，将妄念化去，这回光返照是保护真心的妙法。做功夫要向内照，不要向外照。外面的东西太多了，有好吃的、有好穿的，有好玩的……这些全都是影子，统统了不可得，跟它转，就完了。须安住不动，脚跟站稳，将著相旧习消尽，自然会放大光明。其实，平时我们都在放光，念头一动就是放光，不过这是妄光。妄心发出的是妄光，真心发出的光才是真光。何谓妄光？著相而生妄念，就是妄光，妄光也有光明。前苏联的科学家发明了一种机器，能把人体发出的光拍照下来，据介绍那光环有七、八厘米厚。妄光有限量，而真光没有限量。如果我们能时时保护这本然的一段真光，它就会越放越大，乃至照十方佛国，无所障碍。这是我们自心本具的大光明藏。我们应当如是安住，这是无住之住，不是住在什么东西上，而是要你心安稳，不动摇，不疑惑。
‘其直指自性光明之见宗，能熟其自相，即名行道之始觉光明。’
上面讲了本觉光明，妄念与烦恼就是本觉光明相。现在讲始觉光明，什么是始觉光明呢？就是‘直指自性’的光明。直接指示给你：那一念不生、了了分明的灵知之心，就是佛性，就是一真法界，就是大手印。你这样认识，就是见宗，就是始觉光明。但是我们无量劫来著相惯了，‘对境生心’是熟路，而对于‘荡然无住’却很生疏，还要有一个‘熟处转生，生处转熟’的过程，这就是所谓的‘保护’过程，也就是‘观照’的过程。
‘能熟其自相，即名行道之始觉光明。’熟，就是成熟，不是著相成熟，而是观照成熟，明心见性成熟，时时不住相，一点没疑惑，这就叫‘熟其自相’。假如我们听了之后，将信将疑地：这就是佛性吗？这就是成佛的根本吗？恐怕不是吧！若是的话，应该发大神通啊！怎么没有神通呢？那是你没有熟，你还生疏啊！假若我们一点都不疑惑，时时能照顾，这就是行道之始觉光明。这是真修行，不一定有什么形象，不一定有打坐的相。念佛的相或持咒的相。而是妄念一起，就看见它，不跟它跑、不理睬它，它马上就转空了，了不可得。行住坐卧都如此，你看不出他做功夫，其实他时时处处都在做功夫，这是心地功夫，称之为‘行道之始觉光明’。为什么说是‘光明’？念头一起，就能看见，若不是光明你怎么能照见它呢？有人说：‘我念佛念得不好，念了很久，还是有很多妄念。’要我说，你念得很不错，妄念起了，你能照见，这就是始觉光明啊！妄念就像房间里飞荡的灰尘，没有光明你看不见。如果透进一线阳光，你就会发现，灰尘原来这么多啊！所以，打坐时、念佛时照见妄念，是好事而不是坏事，这是始觉光明，开始觉悟了。进一步就是不跟妄念跑，不理不睬，全神贯注地念佛或持咒，心念耳闻，听得清清楚楚，妄念自然就息下来了。这就是‘行道之始觉光明’。
‘为任运于此而无分别之体与道两光明之自相，即所谓之光明母子相会也。（本觉母，始觉子也。）’
妄念与烦恼，是本觉光明；见宗和行道，是始觉光明。本觉光明是‘体光明’，始觉光明是‘道光明’。这‘体与道两光明’之自相——这两个光明各自的形象虽有不同，但它们在本体上却是一个，是无分别的。我们任运于此，任运于这两个光明无分别的本体，就是所谓‘光明母子相会’啊！母，是本觉光明；子，是始觉光明。母子相会，就是本觉合始觉，两个光明合为一个。中阴身救度法就是这个原理。中阴，又称中有。人死过之后，有三天半到四天的‘闷绝’状态，然后‘中阴身’生起，如三岁童子，四十九天内七度生死，起现种种境象。所谓‘闷绝’，就是大昏迷，昏迷时妄念不动，因为他的身体——地水火风四大分散了，眼耳鼻舌身诸根失去了摄取外境的功能。妄念不动，自性光明就要显现。不过这种光明叫死光，死后发出的光，三到四天内两度现起。这死光每次起现的时间不长，不过一顿饭的功夫，‘倏——’就消灭了。死光也是自性光，若能在死光起现时‘一把擒来’，及时体认它，立即就成道了。死光，就是母光；能觉察到它，就是子光。及时体认，就是母子相会，及时合上去就能顿证报身佛。这是‘中阴救度’的第一阶段——死位中有。若不能及时体认，就错过了这个机会。然后中阴身生起，并显现种种业相，生前做好事就现好相，做坏事就现恶相，美好的相、恐怖的相都要显现。同时，前十四天每日都有佛菩萨放各色强光、现双身相接引。此时若不惧强光、不生狂妄分别之心，及时地合上去，也能得生佛国净土。在中阴身生起的第四日，西方极乐世界无量光佛放红色强光，并且现出与白衣佛母面合交抱的双身相，这时你若能不起分别、惊异、恐惧之心，毅然地合上去，就能立即得生西方极乐净土。有佛菩萨接引前十四天，是‘中阴救度’的第二阶段——法性中有。紧接著是‘中阴救度’的第三阶段——轮回中有，《中有教授听闻解脱密法》一书示之甚详，我这里就不多说了。
我们打坐修行，能够照见妄念，这是好事，不要起疑惑，应继续精进修行，待到功夫成熟，‘啪——’一下子脱开，子光、母光合成一体，一大光明藏也！那就成道了。念佛的人也是如此，时时处处一句佛号，久久功夫成熟，能念之心、所念之佛一时脱落，无能念之人，无所念之佛，明明历历、了了分明，这也是子、母相合，也是‘光明母子相会’啊！
‘不忘已认识之见宗自相光明，对于境界功用中之妄念烦恼，不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。’
不要忘记已经认识到的‘见宗自相光明’。何谓见宗自相光明？我们能够照见一切事物，这都是法身本体所起的妙用。照见事物，不为事物所转，而了知这能见的功能正是我们的本性，从而在相上见性——透过相而见到本性，这就是见宗。见宗也是法身所起的妙用，也是法身自体的放光相，这放光相是无相之相，称之为‘见宗自相光明’。这并不是用眼睛看到，或者用耳朵听到。前面我们讲过无情说法：‘若将耳听终难会，眼处闻声方得知’，那是说用眼睛听声音，现在我们是用耳朵看光明。眼睛怎么听？耳朵怎么看？照一切事物、听到一切声音的功能，就是我们的本性。离开本性，一切皆无有，若能这样体认，就是见宗自相光明。这光明能用眼睛看到吗？所以说用耳朵看。这是看吗？默契、体验、领悟、神会是也。
我们对于在境界上、在功用中泛起的妄念与烦恼，不生起遮遣它、成立它、取著它、舍弃它等心，以一切皆影幻，无可取舍故。须不理不睬，不生任何心，方合道妙。遮，是盖覆；遣，是赶走。遮、遣都是压制。成立就是随著它跑。比如，你做生意赔了本钱，烦恼生起来了。又一想：‘我是学佛的人，不应该这样烦恼，为什么还起烦恼呢？不好、不好！’越想越懊悔，越搞越烦恼，这就是遮遣。再如，你已经能够不为事情的成败动心，你自以为定力强，‘八风吹不动，端坐紫金莲’，这个境界很好！这就是成立。我们应该这样做功夫：动也好、静也好、顺也好、逆也好、轻安也好、烦恼也好，都了不可得，统统不放在心上。甚至遮也好、遣也好、成也好、立也好、取也好、舍也好，全都不往心里去。妄念、烦恼来了，既不跟它跑，也不理睬它，任它起灭，一凛觉就是了。前面我们已经讲过，你如果功夫做到‘没有爱、恶之心’的程度，那你命终之后，就不再轮回六道了。
一个‘不忘’，一个‘不起’，最为重要。不忘‘见宗自相光明’，不起‘遮遣、成立、取舍’等心，这是最最重要的啊！我们不要忘记，这能看、能知、能说、能行的功能，就是本性的妙用，时时刻刻熟悉它。妄念与烦恼来了，不压制它，不随它跑，没有任何遮遣、成立，没有任何爱憎、取舍，一切都了不可得。坦坦然然，平平常常，一种平怀，泯然自尽，任它风云多变幻，我自无喜亦无忧。心常空空地，气常平平地，意常淡淡地。我们时时处处都要这样做功夫，这个功夫不管哪一宗都是用得著的。
‘日久护持如是之境，有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。’
如上讲的不忘、不起之境，护持的日子久了，即有‘空、乐、明’等境界出现，那是功力引发的初步入道境界。乐是快乐，明是光明，无念就是心空，‘空乐明’的境界出现了。内心空净，无比轻安，这个身体好像没有了，轻松得就像卸下一副重担一样。欢欣愉悦，无比快乐，比那‘久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时’还要快乐百倍，这种快乐非任何世间快乐能够比拟（四禅八定，修到三禅就有此乐，修到四禅，此乐才会消融）。心光发露，明亮透彻，就像一轮明月当头朗照，醒时梦时都沐浴在光明之中。这‘空乐明’好不好？好倒也好，但你若住在上面，起心动念：‘好啊！我得空净，我有快乐，我放光明。’那就坏了，那就会遮盖住本元自面。什么是本元自面？就是前面反覆强调的自性啊！若著在‘空乐明’相上，就像在自性的外面包上一层皮壳，那还能见到自性吗？应该揭掉这层皮壳，不要住著这‘空乐明’。
我曾再三关照诸位，修心中心法，不许见光，不许见佛。不是不允许你见到，而是不允许你著相啊！自性非明非暗，你说它光明，不对；你说它黑暗，也不对。我们前面讲过，功夫做到最后，如‘腊月三十之月’，不见有光了。但这并不是黑暗，就像人在空气中不见有空气，鱼在水中不见有水一样，‘如入芝兰之室，久闻不知其香’，不取不舍，浑化相忘了。说不许，是不许你住相。住在相上，就是‘成立’，就是‘取’，这都是妄想执著。除掉这妄想执著，才能彻悟本来。观世音菩萨‘耳根圆通法门’，功夫做到后面也是这样：‘觉所觉空，空觉极圆，空所空灭’，能觉和所觉空净到极其圆满的时候，能空和所空也消失了，连空也没有了，这时才‘生灭灭已，寂灭现前’。能空和所空有生有灭，能乐和所乐，能明和所明同样有生有灭。这些有生有灭的东西都统统消匿，那不生不灭的‘寂灭’大涅槃就朗然现前了。寂者，寂而常照，照则起用万机；灭者，照而常寂，寂者，如如不动。如如不动曰‘如’，起应万机曰‘来’，‘如来’的境界岂是泛泛的‘空乐明’可比的？
