元音老人文集-第158部分
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不想著病，只管念佛：‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’，注意力集中在佛号上，感觉不到痛苦，那就是身无病苦。如果你心乱了，想著病痛，‘哎哟，哎哟！’那就痛得要死了。假如你平时很用功，有很深的功力，那就没有什么病不病、痛不痛了。‘心能转物即如来’，若真的作到心空无住，病也能转，就像慈明禅师，用手一搬，那因中风而歪了的嘴立即就正常了。功夫稍浅点，也能不为病所苦。因此我们要时时刻刻令心空净。假如我们心不空净，临终为病所逼，痛苦、难过，心就不安了。我见过很多修净土的人，临命终时，嘱他说：‘你现在要努力念佛，这是关键时刻，你就要生西方了。关键时刻到了，赶快念佛吧。’你猜他怎么说，他说：‘哎哟！还念什么佛啊！我都快痛死了，难过得要命，念不出来了。’他就是不念，因为他的心散乱了。我们现在用功念佛，是预备临命终时的一刹那时用的。能够在临命终时心不散乱，还这样‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’，往生西方极乐世界就绝对有把握了。大家好好用功吧！这样的例子实在是太多了。
恒河大手印 （第十二讲）
恒河大手印（第十二讲）
元音老人著
第十二讲
‘所起一切，皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。’
前面刚刚讲过，不能‘于喜境顺境生贪爱、逆境拂缘生嗔恨，如对病痛生苦受想’，为什么不能这样想呢？因为‘所起一切，皆是自性功用显现。’不要认为喜境顺缘好、逆境拂缘不好，健康好、生病不好。这不好的逆境拂缘乃至病痛是从什么地方来的呢？这都是自性的显现，没有自性，哪里会有这些境缘呢？我们要凛然一觉，了知这些境缘乃至嗔恨心都是自性的显现，自然就不嗔恨了！自性本身是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇的。若无菩提自性，连烦恼也不会有，就像没有水就不会有波浪一样。正因为波浪本身就是水，所以说‘烦恼即菩提’。我们修道，要时时凛觉，烦恼才起，就凛然一觉，一凛觉就回归到本位，自然朗然现前，烦恼立即了不可得，这就是解脱体智。
‘故认识于解脱体智为极要。’所以，对于解脱体智的认识是极为重要的。认灵知之心，不认妄念；认空寂之体，不认色身。妄念才起，立即凛觉，灵知之心现前，妄念当下瓦解冰消。不能认色身为我，执著了这个色壳子就麻烦了。色身就像一所房子，它不是‘我’，只是暂时住住而已。我们要时时刻刻这样做功夫。
‘如未得起灭（念）之要，则所渗漏之妄念皆轮回业因。故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽，亦不以念治念。唯不离自然本体以观照之，使不连续，如在水中画图，随画随消。’
起灭之要，就是念起念灭的关键要点。那么这个要点是什么呢？‘青山原不动，白云任去来’，青山比喻自性，白云比喻妄念，自性不动不摇，妄念有起有灭。尽管念有起灭‘识得不为冤’啊！识得，就是得了起灭之要。若不识得，起了妄念你还不知道，那就是未得起灭之要。‘如未得起灭之要，则所渗漏之妄念皆轮回业因。’我们修心中心法强调‘观照是正行，打坐是助行’，就是为了突出观照的作用，妄念来了要看见它，立即凛然一觉，不睬念头。若看不见它，分明是跟著妄念跑了，这就是‘渗漏’。这些渗漏的妄念都是六道轮回的业因。跟著念头跑，必然随境转。著境之后就造业，造业之后就受报，以致六道轮回无有出期。就像水桶有个漏洞，自性妙用之水全被漏光，便堕落成六道凡夫了。堕落是业果，渗漏就是业因。《圆觉经》云：‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。’前半句就是教我们不渗漏，不放过妄念，凛然一觉使妄念不起。又恐我们错误理解，去做压念不起的‘死定’功夫，立即接上后半句‘于诸妄心亦不息灭。’也别把妄念消灭光。为什么呢？为了起无边妙用，度无量众生啊！真心若能做主，言谈话语、举手投足、起心动念等，都是自性的妙用。五通仙人问佛：‘如何是那一通？’他有五通，佛有六通，那一通是什么呀？佛喊他的名字：‘五通仙人！’他答应了一声。佛说：‘那一通，你问我。’一喊一应、一问一答，活脱脱地显示出自性的妙用。这就是‘那一通’——漏尽通。漏尽，就是一点也不渗漏，渗漏已经尽绝。所以，尽管真心像痴子，大智若愚，但若不起心动念，如何起无边妙用啊？若把波浪灭光，岂不成死水一潭了吗？是故‘于诸妄心亦不息灭’。识得真心，真心做主，妄念就是妙用；不识真心，妄念做主，便是渗漏，便是轮回的业因。这就是‘起灭之要’。仍借青山、白云为喻，颂一颂这‘起灭之要’：‘白云漫青山，青山依然在；青山自青山，岂受白云碍。’
‘故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。’妄念有粗有细，粗妄和细妄有什么不同呢？粗妄，就是对境生心。于顺境而喜，于逆境而忧，不知不觉地跟著境界跑。我们要把这个粗妄先斩断，晓得一切外境都是假的，如空花水月、了不可得。《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’这里‘应’有顺应、应付之义。对于顺、逆等一切外境，尽管去应付，同时还要作如是观照，还要把一切外境观成像做梦、幻相、水泡、影子、朝露、闪电那样了不可得。时时刻刻这样观照，久久就会不为外境所动，基本上把粗妄斩断了。在这之后，还有‘串习’存在。串习是八识田里的习气种子，你不去想它，它也会自己跳出来，这叫‘翻种子’。这种妄念比刚才说的‘粗妄’细一些了，但还不是细妄。打坐的时候，更容易觉察到种子的翻腾，对此我们仍是不理不睬，这样就安然入定了。定中看见的才是细妄，像是潜水暗流，涌涌地动。不深入禅定是根本看不见细妄的。
不管妄念是粗的或是细的，‘均须起灭随无而善护修。’妄念来了，你必须觉察到它，然后凛然一觉，不去理睬它、不跟著它跑，它自然就化于无形。这就叫‘起灭随无’，随著你的觉醒而化空了念起念灭。如果你觉察不到或者不凛觉，妄念总是动个不停，念念相续，没有间断，那就成为轮回的业因了。‘善护修’就是好好地保护修正。保护什么？修正什么？保护灵明无住的真心，修正迁流不止的妄念。觉察到妄念，要立即凛觉，立即‘起灭随无’，不要跟著走一段路才去凛觉。有的人，妄念起了他也知道，但他舍不得停下，他说：让我再考虑考虑，先让我想想再凛觉。你既然已经晓得是妄念了，干嘛还想下去呢？这不是愚痴透顶吗？这分明是随著妄念迁流！不应该这样，要赶快凛然一觉，起灭随无。要时时地保护我们的真心，了了常知，无所住著，无所粘滞，这就是‘善护修’。
‘即是不纵之使炽，亦不以念治念。’纵是放纵，放野马，跟著念头跑。使炽，就是使念头炽然不停，由张三联想到李四，由李四联想到赵五……迁流不息。像大火燃烧，越烧越炽烈。放纵念头炽然不停地相续，就是‘纵之使炽’。我们不能‘纵之使炽’，要赶快转化它。怎样转？有两个办法，一个办法，就是自己心里想想看，‘纵之使炽’有什么后果？那将是不堪设想的！那是六道轮回的业因，苦不堪言！赶快凛然一觉，使自性朗然现前。若妄念力强，凛觉也转化不了，就用第二个办法，赶快念佛或者赶快持咒，用佛念、正念代替妄念。这两个办法都是‘不纵之使炽’，但切切不能‘以念治念’。什么叫以念治念呢？起一个妄念来压原来的妄念：‘噢，这个念头是妄念，不好不好，赶快别动。’这就叫以念治念。为什么以念治念不好呢？有两个结果。一个是压不住妄念，恰成‘妄念迁流’；另一个是纵然你能够治得一时，把念头压死了，就像‘搬石压草，石去草生’。念头被压死了之后，变得如土木金石一样，死掉了。这样的‘死定’是有时间性的，纵饶你能定几百年，几千年……待定力消退，妄念又来了，而且来势更猛，六道轮回依旧，还是不究竟。因此，我们不以念治念，不压死念头，我们是转换，凛然一觉把它转过来。力量不够时，就持咒、念佛。
‘唯不离自然本体以观照之，使不连续，如在水中画图，随画随消。’自然本体就是我们的天真佛性。佛性是不生不灭、不动不摇、不来不去、不增不减的。观照就是刚才讲的‘凛然一觉’。只要凛然一觉，回归到自然本体就是了。我们要时时不离自然本体，妄念来了，就凛然一觉，使妄念不能连续。假如妄念来了，你还不知道，那就不行了。所以‘观照’有两层意思：一个是妄念来了你要知道，一个就是凛然一觉。有一个比喻叫‘如猫捕鼠’，就是把妄念比作老鼠。要有猫那样的警觉性，老鼠一露头，立即就发现了。这在禅宗里叫‘照顾话头’，照顾就是看好它。这种‘看好’之念是正念，做功夫正念不可失。正念就像衙门口的差人，挡住闲杂人等，不许进去。正念是佛性的妙用。如果失去正念，要么是觉察不到妄念纷飞，要么是做死定功夫，变成土木金石。这是做功夫时的两条岔路。因此，禅宗要提起疑情，净土宗要执持佛号，密宗要持咒结印，大手印要我们‘不离自然本体以观照之’。
观照的目的是什么呢？‘使不连续’。就是不令妄念相续，把妄念斩断。所以我们说念佛的作用就是斩断妄念，佛的圣号就是一柄慧剑，‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’，佛念现前，自然而然把妄念斩断于无形之中。假如一面念佛，一面妄念颠倒，那就不是念佛了。念佛的时候一定要有‘止观’，一定要心念耳闻。心念佛号而妄念不起是止，耳闻佛号而了了分明是观。佛教里做任何功夫，目的都是令妄念不相连续。‘如在水中画图，随画随消。’使妄念的起灭，就像在水面上画图一样，一边画一边随之消失，丝毫痕迹也不保留，起灭随无。
‘但妄念虽自灭，尚未为清净。以仅仅了知妄念，而尚不能断惑乱业流。’
妄念纵然不起来，自然灭掉了，但还不算清净。有人迷惑了：妄念灭了应该是清净了吧？为什么说还不算清净呢？因为‘仅仅了知妄念，而尚不能断惑乱业流’。仅仅了知妄念的境界，晓得这是妄念，而没有认识真心，那还不行。认识真心之后，才能断惑乱业流。惑乱，就是对境之后就迷惑了，心就乱了。看到金元宝，心乱动了，要发财呀；见到美色，心乱动了，淫欲之火烧身……这些都是惑乱。你明明知道这些都是影子、都是假的、都不可得，你就是不能断。为什么？因为你只是知道妄念的境界，而不认识真心。真心是什么，你不知道，所以没有力量，遇到境界还是要动心，故不能断惑乱的业流。我等凡夫，迷失本性，认物为己，追逐物境，造业受报，像流水一样不断。过去的业，就像种子种在八识田里面，怎样断它？只有证到真心，把根本斩断，才能断掉。所以，欲断惑乱业流，必须证到真心，仅仅了知妄念自灭是不
