元音老人文集-第212部分
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丹霞在旅店里忽梦白光满室，听了占者‘解空之祥’的解释，又受了禅者‘选官何如选佛’之激励，非常感动，当下便决定抛弃仕途，学佛修道。他问禅者：‘选佛当往何所？’要学佛修道应当往什么地方去啊？禅者说：‘今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。’现今马祖大师出世，在江西说法度众。马大师是当今的大禅德，他的道场就是选佛场，你可以到他那里去。丹霞毫不犹豫，便直奔江西，赶往马大师的道场。他见到马大师，却不说话，而是用两手托著襆头脚，让马大师看。襆头是古代男子用的一种头巾，襆头脚就是襆头包在头上的折角处。一般人初来乍到，总要先介绍自己是谁，从什么地方来，来干什么。丹霞就不这样，才见马大师，就以两手托襆头脚，已显露出‘以无言显有言’淩厉直捷的禅风。纵观丹霞的学道因缘，那‘白光满室’之梦、那占者、禅者之遇，固然可以说是佛菩萨点化他。而他一点就醒、一拨便转，毅然抛弃仕途，那干净利落、毫不拖泥带水的风格，岂不是再来人的作略么！
马大师仔细地打量著这个两手托襆头脚的年轻人，看出他与石头禅师对机，便对他说：‘吾非汝师。南岳石头处去。’六祖以后，禅宗分灯，辗转相传，是从青原行思、南岳怀让这两支传承延续下来的。行思禅师、怀让禅师都是六祖的弟子。石头希迁禅师嗣法青原行思，马祖道一禅师嗣法南岳怀让。石头禅师机锋峻拔，往往使人摸不著边际，而马大师的禅风则比较平缓。悟道各有各的机缘，适合峻拔的便以峻拔的手段接引，适合平缓的便以平缓的手段接引。丹霞与石头对机，而大名鼎鼎的庞蕴居士却与马大师对机。庞居士一开始是跟石头学禅，他问石头禅师：‘不与万法为侣者是甚么人？’一切事物都是法，一切事物都有相。不与这些有相的东西为伴侣，即是超越万法。这是什么人的境界呢？这一问相当高深，够绝对的。石头禅师听到他这么问，就用手捂住他的嘴。这说不出话的是谁？！有语言就有思维，落入语言、落入思维就不是了。庞居士经石头禅师一捂，豁然有省，但还不彻。后来，庞居士又去参问马大师，还是那个问题（若彻就不须再问了）‘不与万法为侣者是甚么人？’马大师说：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’西江是江西省的一条大河。等你一口能把西江水吸干的时候，我才告诉你。你若不能一口吸尽西江水，我就不告诉你。这是不落语言的啊，一说出来，就不是了。庞居士言下大悟，立时了彻，顿领玄旨。悟后再起妙用，那就不止是一口吸尽西江水了，‘沧溟深处立须干’啊！
神迹卓著的五台隐峰禅师，俗姓邓，灯录上称他邓隐峰，是马祖的弟子。他早年跟马祖学禅的时候，也想去参问石头。马祖告诉他：‘石头路滑！’石头禅师机锋峻拔，你未必能摸得著边际，会滑倒你的。邓隐峰说：‘竿木随身，逢场作戏。’他还满不在乎。来到石头那里，他绕著石头的禅座转了一圈，顿了顿手里的锡杖，问石头：‘是何宗旨？’石头说：‘苍天！苍天！’邓隐峰摸不著头脑，跑回来问马祖。马祖说：‘汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。’邓隐峰又跑到石头那里，跟前次一样，转一圈，顿顿锡杖‘是何宗旨？’石头禅师这次不答苍天，抢先向他嘘了两声。邓隐峰不能再嘘了，又跑回来问马祖。马祖说：‘向汝道，石头路滑！’我早就告诉过你，石头路滑，他比你先下手，他的机锋急得很，你未必能对机。邓隐峰与石头不对机，而丹霞却正好与石头对机。所以马祖不赞同邓隐峰参问石头，却指示丹霞到石头禅师那里去。马大师堪称善观机缘啊！
丹霞到了石头禅师那里，还是以两手托襆头脚。石头禅师说：‘著槽厂去。’当年六祖初见五祖，五祖也是说‘著槽厂去’，于是六祖便到后院破柴踏碓。丹霞听石头禅师这么讲，便行礼致谢，从此随大众过起了农禅生活。就这样住了三年，丹霞悟道了。有一天，石头禅师对大家说：‘来日铲佛殿前草。’第二天，大众都找出锹、锄等工具，准备铲草。只有丹霞禅师与众不同，他端来一盆水，洗净了头，来到石头禅师面前跪下了。原来‘铲殿前草’是指剃去头发啊，要给他们剃度。丹霞识得石头禅师的机锋。石头禅师见他这样，笑逐颜开，便给他剃发，度他为僧。随后又为他说戒，丹霞‘掩耳而出’，他捂著耳朵不听，出门跑了。这是什么意思啊？丹霞机锋峻峭，壁立千仞，当初以两手托襆头脚已显端倪。此时若说‘我无贪嗔痴，何用戒定慧！’那便成了说教，不是禅机了。丹霞禅师掩耳而出，正是禅师的作略，省却多少言语，正是无言胜有言。诸位，我们各人问问自己：还有贪嗔痴在吗？若说有，性本不垢不净，何来贪嗔痴？若说无，佛又为何教修戒定慧呢？请在这里下一语。（良久），若忽有人喝一声、掩耳而出，吾则哈哈一笑、下座。
丹霞这一跑，又跑到江西马大师那里。他也不先去参拜马祖，就跑到僧堂里。僧堂供有圣僧—罗汉僧的塑像，丹霞骑在圣僧像的脖子上，坐在那里。众僧都大吃一惊，这人怎么这样不知礼节、怎么敢在圣僧头上坐啊？便急急忙忙地去向马祖报告。马祖过来一看，说：‘我子天然。’这是我的孩子，是禅宗的子孙，佛性天真、自然合道。丹霞连忙跳下来向马大师礼拜，说：‘谢师赐法号。’谢谢师父赐给我名字，‘天然’就是我的法名，于是他就叫‘天然’了。丹霞天然禅师的名字就是这么来的。
以上我们介绍了本公案之主—丹霞天然禅师，下面讲解这则公案：
丹霞问僧：‘甚处来？’僧云：‘山下来。’
有一位僧人来参丹霞，丹霞禅师问他：‘你从什么地方来？’乍一听，这问话稀松平常，是从温州来，还是从凉州来，从什么地方来啊？其实，禅宗祖师接引学人，句句不离佛性根本义，这是问他生从何来、死往何去，问的是这个来处。这僧的回答也颇似个明眼人，他不说来的地名，是沙马界、还是五马河。而回答：‘从山下来。’这答语还像回事，好像是个‘作家’，好像是要‘验主’，检验一下主家是否道眼通明。若主家道眼不明，还真是难以抵对。然而，丹霞是极其透彻的大祖师，自有出众的手段，不会被他问倒。丹霞一听，你不通来处，好像是个‘作家’。我再考考你，看你是不是真的明眼人。丹霞要再辨一辨来僧的真假。
霞云：‘吃饭了也未？’僧云：‘吃饭了。’
丹霞问来僧：‘吃过饭了没有？’来僧说：‘吃过饭了。’坏了！麒麟皮下露出了马脚，这僧原来是个懵懂汉。但是，也不能说定，有的人就敢于故意卖个破绽，敢于横身虎口让对方咬。对方若咬不住，就不是明眼人。雪峰禅师就善用这种手段。雪峰座下有一僧，去参问灵云禅师，问灵云：‘佛未出世时如何？’灵云举起拂子。又问：‘出世后如何？’灵云还是举起拂子。佛为一大事因缘出现于世，为使众生开、示、悟、入佛的知见，也就是为了使大家明心见性，明悟自心本具的真如佛性。‘佛未出世’是指尚未明心见性，‘佛出世后’是指明心见性之后。灵云答这两问都举起拂子，干净剿绝，以示‘悟’与‘不悟’不二，烘托出天真佛性在悟不增、在迷不减。扫掉了明心见性、开悟、成道等等概念上的粘著，一法不立、一丝不挂。只有如此透彻，才算得上真正明心见性。这僧却不能当下契入，无疑是粘滞在开悟、成道等概念里，不能透脱。他又跑回来了，又回到雪峰这里。雪峰说：‘返太速乎？’你回来得也太快了！这到底是为了什么呀？这僧说：‘某甲到彼，问佛法不契，乃回。’雪峰问他：‘汝问什么事？’这僧便将灵云怎么怎么举拂子的事说了一遍。雪峰明白了这僧的落处，对他说：‘汝问，我为汝道。’僧便问：‘佛未出世时如何？’雪峰举起拂子。僧又问：‘出世后如何？’雪峰放下拂子。有人说，雪峰答得好，举起拂子表示执著事物不放，放下拂子表示一切都能放下。这理论听来也不错，却和这僧犯的是同一种毛病。什么叫‘放下’？没有东西可放，才是真正的放下，才算透脱。还有东西可放，分明没有透脱，不算真正放下！雪峰一举一放，正挠到这僧的痒处，这僧若能当下悟去，若能像玄沙那样说一句‘老和尚脚跟未点地在’，便可潇洒自在去也！
雪峰曾示众云：‘世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。’玄沙指著火炉问雪峰：‘火炉阔多少？’雪峰答：‘如古镜阔。’玄沙说：‘老和尚脚跟未点地在！’
‘世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。’雪峰是用古镜比喻天真佛性。佛性与世界本来不二。《心经》在讲了‘色不异空、空不异色’之后，恐学人将色、空看作‘不异（相同）’的二物，紧接著说‘色即是空、空即是色’，直指不二。这里的世界、古镜也是此义，世界就是古镜、古镜就是世界。玄沙问‘火炉阔多少’是‘验主问’，看你是不是会落在古镜边，或者落在世界边。一落两边，便非不二。雪峰不惧落古镜边，迳答‘如古镜阔’。雪峰是一千五百人的大善知识。禅宗一花开五叶，共分五宗，他座下就出了云门、法眼两宗。他岂不知落在古镜边么？雪峰自有深意。雪峰的弘法手段与其师兄岩头不同。岩头善用恶辣钳锤，天下人摸索不著，谁也咬他不住，其师德山也不奈他何。雪峰却是不惧浑身落草，敢于横身让学人咬嚼。敢咬者、能咬住者，方堪传授。所以岩头说：‘雪峰虽与我同条生，不与我同条死’。意思是：虽然同在德山门下打开本来（同条生。言体），启用的手段却不同（不同条死。言相、用）。雪峰不惧落古镜边，是故意卖个破绽。你问‘火炉阔多少’，可能是验主问，也可能是懵懂问。我故意落古镜边，看你能否检点得出。若检点得出，正合我意；若检点不出，那就该吃棒了。玄沙检点得出，一句‘脚跟不点地’咬个正著，不愧为雪峰的高徒也。
雪峰举拂子、放拂子，故意落在两边，也是考验这僧，看他是否检点得出。可惜这僧检点不出，还以为雪峰答得对，便礼拜。雪峰便打，打你这个糊涂人！我原是将错示你，你却检点不出。这僧挨了打，也没有弄明白，后来又去问玄沙。玄沙说：‘汝欲会么？我与汝说个喻：如人卖一片园，东西南北一时结契了也，中心树子犹属我在。’玄沙很会�
