元音老人文集-第232部分
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反观现在做功夫的人，大都不肯脚踏实地地孜孜参究，而是避重就轻地在文字义理上作道理会，或是向他人口边讨消息。领会得一些相似的道理后，便舞文弄墨地写文章，作偈颂，下转语，以为彻悟证道了。其实这只是食他人的残羹馊饭，非干己事，于生死岸头丝毫作不得主。出言吐语，写文作颂，要从自己胸襟中流露出来，方能盖天盖地。
有些人做功夫时，偶尔得了一点定境，例如：色身长大、飞空，呼吸中断，进入胎息状态，或是发了某种神通，便认为已经证道成圣了。其实这仅是禅定中显现的一些幻境，离证道还远在。在禅定中任何境界都不能著，一著便停滞不前，尤其是发了某些神通，更不能沾沾自喜，以为有得，一有得意，非但不能证道，入魔大有份在！《楞严经》说的五十种阴魔，就是说这种虚幻过程，是障道的阴魔，修道人千万不能著，以免误入歧途而堕魔道。
有些狂妄人引用《心经》与《金刚经》的话说，‘色即是空，空即是色’；‘凡所有相，皆是虚妄。’一切境相既皆虚幻不实、不可得，那么管它顺、逆、美、恶，我只无心应之，不为所牵即得，何用参禅、念佛？假如有禅可参、有佛可念，岂不妄上加妄？这些话语，看来未尝不是，但是一旦碰到逆境或遭一场意外事故，便鸡飞蛋打一场空了。
也有些人误以为一悟便了，初破本参，便以为到家，不再勤于观照，历境练心，以致习气依旧，狂妄傲慢，不得真实受用。到头来，落得个悟后迷，仍随生死流浪，宁不冤苦？
更有些人误听人言，以神通来验证开悟与否。当功夫得力，恰到好处，忽然身心世界化空、粉碎而灵明不昧，了了分明时，因不见神通玄妙，不知这是什么而误以为不是自己本命元辰，匆匆滑过，岂不可惜！？自己既错过了这千钧一发之机，贻误了本身，又以此来否定他人，此诚自作孽不可活者也。古德尝叹息云：‘只为亲切甚，转令荐得迟！’良可慨也。
今天我们把这则公案录供大家参考，就是希望大家从中吸取教训，知所改进，努力向上，真实证取，以免虚度光阴，错过一生。
我们在学习、赞仰了公案中主人公的为道精诚和深厚的功力后，还要进一步将公案的精微处与为道的关键来和大家探讨一下，俾大家深明宗下的的旨，直下穷源，不为半途的功夫所误，方不负古人的深心。
高峰祖师的前二答：‘作得主’确是好功夫，非一般禅和子所能企及。但就宗下‘顿悟’的立场细详起来，不免逊色，兹将其幽微处略述如下：
禅宗是直下见性顿悟成佛的，不是次第渐修的法门。古德尝云：‘等妙二觉犹是它提草鞋汉。’等妙二觉也不屑一顾，遑论等妙二觉以下呢？所以宗下不许有个中间过程，不能夹杂一点功夫痕迹。
禅—正法眼藏，涅槃妙心—是一丝不挂，一尘不染，净裸裸、赤洒洒的。既无相对的客观物境，也无主观能见能闻的人，更有谁来作谁的主呢？雪岩钦和尚在前二问‘谁与你拖死尸来？’与‘万法归一，一归何处？’勘不破高峰后，故作寻常说话以钓高峰，看他是否已经剿绝至无功用地。哪知高峰脚根未稳，一钓即上钩，答云：‘作得主。’这不是有落处、有相对的主客了吗？这和净裸裸的禅就不相应了。这答话在宗下说来是‘伤锋犯手，不剿绝’。这样就捆了自己的手脚。迨至第二次答作得主，更把自己浑身捆了个结实，动弹不得了。到第三次问：‘无梦无想，无见无闻时，主人公在什么处？’就只好咽气吞声，死于句下了。
等到后来时机成熟，枕子落地，彻底打脱，始如梦方醒，主人公原来不在别处。举凡山河大地，草木丛林，无不是主人公之显现；鸟语花香，莺歌燕舞，无不是主人公之妙用！有什么主不主，更有什么作不作？前所答者，岂不狼藉不堪？！
最后，就雪岩之问另作三答，以飨同参，并藉作与高峰禅师相见之礼：
1、问：白天作得主么？
答：饥来吃饭困来睡。
2、问：睡梦中作得主么？
答：朝阳升起月含山。
3、问：无梦无想，无见无闻时，主人公在什么处？
答：太虚饮光消契阔；风摇浅碧柳丝轻。
开示悟入佛知见
世尊悲愍众生本具如来智慧德相而不自知，迷于声色，沉沦六道，出苦无期，乃降生于世，现身说法，以觉醒众生迷梦，证此寂灭一心，出离苦海，而登觉岸。
但因众生烦恼垢重，不敢顿示此灵妙一心。始于阿含会上且说人天十善，免堕三途。及后说无常、空苦、无我、四谛及十二因缘之法，令众生权出三界，勉离生死。次说般若，以显真空妙有，而破二乘偏空之执。
四十年后，佛将涅槃，方于法华会上，纯谈实相，直示一心，以显平等佛性，三乘同归，五性齐入，凡有心者皆可成佛。至此方尽世尊本怀，度生原意。
盖此心体，本自灵明，廓彻周遍，灵融湛寂，如如无拘，凡圣一际，生佛等同。然迷之则生死无端，悟之则轮回顿息。要在忘言以神会，绝虑而心通。故参禅行人贵起疑情，藉以隔断迷情妄念而打开本来，亲证自性也。
但参禅下手时，须先端正修因—以何为修，以何为归。方针既明，宗旨既定，而后可以空其所得。盖禅之一词，系禅那之简称，其意为静虑或思惟修，因行人心情不同，要求各别，修证亦各异。据圭峰宗密禅师《禅原序》云：‘禅门有浅有深，阶级殊等，依其修因证果之不同，约可分为五类：
（一）带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。
（二）正信因果，亦以欣厌心而修者，是凡夫禅。
（三）悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。
（四）悟我法俱空所显真理而修者，是大乘禅（以上四类皆有四色四空之异）。
（五）若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅。亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧，达摩门下辗转相传者，是此禅也。’
由此看来，禅宗所传之禅既为第五种，那么，禅宗行人在未参话头前，应先开佛知见，明白自己本具如来智慧与佛无异，而后抱定一则话头，孜孜兀兀地参究，更由明眼宗师的善巧提示，方能打开本来，悟入佛知见。
《法华经》所尊贵的就是毫无隐秘地直示我们：一切众生本具与佛同样灵明、微妙、圆满、廓彻的寂灭心体。以之修行，无不成就。故而该经最关紧要的精髓，即在开示悟入佛知见。历代宗师为敦促学人用功，诱导行人省悟，辅助后人升进计，对此用功关键，皆各有微妙而明彻的宣扬、评唱，这在禅录中实不少见。
清末，南京赤山发祖系当代临济宗大德，道风远播，龙象咸归，一时知名之士，如月露、楚泉等均慕名聚集会下随师参究。一日，师上堂示众云：‘选佛场开英才现，各自道出真见来。这里是选佛场，锻炼龙象的，不是叫你们来吃闲饭、睡觉、打盹的。今天我要考考你们，看那个是个中豪杰，宗门英才。法华宝经全经的要旨在开示悟入佛知见，其中奥意，历代祖师皆各出手眼，有层层入胜的开示与宣扬，确是如华似锦，美不胜收。大家读了，无不敬仰赞叹，获益匪浅。但那是各位祖师的，不是你们自己的。拾人家的唾余，住在文字、语句上，于悟道无益。今天我要你们各自从自己胸襟中流露出的说来，看谁具有真知灼见。’
发祖道罢，从签筒中抽出一枝标有名字的竹签点名云：‘楚泉（扬州高寺来果和尚的法祖），你先来说。开，怎么开？’泉无语。祖责云：‘你在这里多日做什么的？！这样参禅，简直是闹儿戏，唐丧光阴，如何有出头之日？跪下参！’
祖命维那焚香，打止静板，嘱大家一起参，并说要个别考问的。
一枝香一会儿点完了，维那打板开静。祖追问楚泉云：‘怎么开？’泉仍不能答。祖叹云：‘如是参禅，何时能了！’继令跪参。
二枝香过，泉仍无语。祖不罢休，责云：‘今天开不出，就叫你跪死在这里！’逼令继续跪参。可怜楚泉心急如焚，跪在那里脚膝又痛，黄豆般大的汗珠，不断地往下滴。看看第三枝香烧完，维那举板打开静，笃笃一响，楚泉忽然猛省，高声道云：‘有了有了，开出来了。’祖问云：‘怎么开？’泉应声云：‘开出本有。’祖逐一继问云：‘示？’泉云：‘示出本无。’‘悟什么？’‘悟无有无。’‘怎么入？’‘入出无碍。’祖闻后，赞云：‘好！这卷子交得爽丽，不逼你们，不肯用功。终日悠悠散散的，如何能了！今日不枉你跪了三枝香。’
祖于高兴之余，继点月霞（月霞系常州天宁寺冶开大禅德的法子）云：‘月霞，你试道看，怎么开示悟入？’霞不假思索，应声云：‘我借楚兄的四句答话用一用。’祖云：‘怎么借用？’霞云：‘开出本有是理法界，示出本无是事法界，悟无有无乃理事无碍法界，入出无碍系事事无碍法界。’祖大声赞云：‘好！比楚泉尤较些子。这里不枉是选佛场，今天一下子选出了两尊佛。’
正是，‘不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香！’前贤不畏艰辛地用功，所以才有成就，我们也不可辜负自己，殷勤参究，精进不懈，方可不让古人专美于前。今试就‘开示悟入’四字，换为首尾各赋一颂，以飨读者，不知尚符佛祖之意，勉为交卷否？
（一）开出无形面，示作十界身，悟在迷未了，入魔亦无碍！
（二）要尽心花开，方明无情示，本来不迷悟，识智何出入！
物我不二
僧问大随禅师（沩山灵佑禅师法嗣）：‘大千坏时，法身坏不坏？’随曰：‘法身也坏。’此语疑煞天下人。但投子青禅师闻之，便装香作礼，称大随乃古佛出世。
法身真如妙体乃不生不灭，不来不去，不动不摇，不变不易，亘古常青之妙体，如何随大千世间坏时而毁灭？此语与佛所说大相径庭，莫非错下名言，淆惑世人，要落金刚地狱么？但如真错了，投子青是大禅德，为什么要装香作礼，赞他是古佛再世呢？
原来所谓世间者，不论什么事物，都是我们广大众生的佛性—法身—所变化显现，离开法身，什么也没有。《法华经》说：‘是法住法位，世间相常住。’就是说世间的一切事物无一不是依法身显现而建立的。以‘是法’就是不论什么事物，而‘法位’就是一真法界，也就是说世间相就是法身，法身就是世间
