元音老人文集-第83部分
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，蹉跎至今，诚堪磋叹！兹当持明诸圣尊前，恳求今后，万勿舍我！愿以悲钩，摄受于我！引我往生净空行刹。
这样专心致志的恳求，再随我发愿，念诵如下偈文：
呜呼！
持明圣众幸垂听许请运悲心导入正路
习气炽盛流转生死俱生智慧光明照耀
勇士持明导引在前空行佛母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
（本段偈文的解释见本书198页）
这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光，融入持明部圣众胸中，证成报身佛。或者生到清净空行刹土得真实受用，无可置疑。一切善知识只要依照上文指示，能够认取，即可得到解脱。纵然恶业深重亦定能获得解脱。’
戊次周证入怒相部尊
概说
兹当宣说‘法性中有’怒相起现之相。此亦如前述寂相，依次有七次险峡，于所历之境，经已逐次指示；纵昧其一，当证另一而得解脱者，为数无量。如是虽有众多得解脱者，然亦有多人，恶业深重，罪障山积，狃于结习，无明幻惑，无尽无减；于如是人，纵予指示，仍不解脱，转复漂沦，其类实繁。
复次，以前寂相圣众，持明空行，来接引者，已经逝没。次有饮血忿怒五十八炽然尊，即前‘寂相部众’转依所依（怒部居方位与寂相部同，特变现之形貌相状有不同耳。）来现在前，与先不同；此种怒相，为‘恐’‘怖’‘畏’三种增上力所转，指证极难；自内证智，不得自在，而入闷绝，迷而复醒，醒而复迷，循环往复，不能自主。若有于其清醒之际，能认取者，解脱亦易。何以故？以‘恐’‘怖’‘畏’三种境界现前，自内证智，无复驰乱，专一奋勉而住故。在此情景，若不遇此教授，纵复多闻如海，亦徒无益。亦有持律大德，显乘大师，若于此际迷不认取，仍当漂转生死轮回；诸凡庸人，为数更多；于‘恐’‘怖’‘畏’三种境界，生起惊惶，堕恶趣涧，永受大苦，然密乘真言瑜伽士则不同，纵为下下根器，一见忿怒饮血圣众，如遇亲知故旧，深信为自本尊，即可无二交融而证佛位。
又有在人间时，于此忿怒饮血圣众诸像，曾修现观（即生起次第），供养赞叹，乃至曾见绘画尊形，或雕塑等像，亦于此时，尊形现前；即认知已，即得解脱。
又有在人间时，持律大德，显乘大师，任于正法行为如何精进，及于说法如何善巧，其于死时，不现灵骨、舍利、虹光等相。以于生时，对于秘密真言，未尝用心，及于真言，毁谤侮慢，真言圣众，未结因缘；由是中有境界，虽已现前，亦不认知，先所未见，倏尔睹见，如逢怨敌，立起嗔心；以此为缘，遂趋恶道。如是戒律及性相教理，虽极精娴，内心若无真言修持，则不现有灵骨、舍利、虹光等相，其理固如是也。若是真言行者，纵为下下根器，举止威仪粗鄙无状，亦不善巧说法，亦不如理实行；虽然如是，但于真言乘法深生信仰，则于彼境不生邪见、不生疑虑、能修持者，彼于此际，仍得解脱。其在人间，行为纵有不检，然于死时，至少呈现一种瑞相，或为灵骨、舍利、虹光佛像等随一现前，以真言加持威力最大故。
真言瑜伽行者，中根以上，曾修‘生起’‘圆满’两次第，持诵心咒等诸修持，则不需沦入‘法性中有’，而于气息将断未绝之时，定为持明勇士空行等众，迎归清净空行刹土。其所表相，天无片云，虹光耀目，花雨缤纷，薰香馥郁，天乐齐呜，音声嘹亮，灵骨舍利及佛像等，皆复呈现，斯其所表之异微也。是故诸持律者、显乘大师、或有失坏三昧耶真言行者及诸凡夫，除此‘听闻解脱密法’，更无其他方便。其有修习‘大圆满’（为西藏宁玛派最高成就之法）‘大手印’（为西藏噶迦派最高成就之法）等大修行人，则于‘死位中有’时，已能认取明光，证得法身，不需诵此听闻解脱密法，以于死位中有认取之时，即已证得法身，已如前述。迨至‘法性中有’‘寂’‘怒’境界显现时，既认取已，即证‘圆满报身’；再若认取‘轮回中有’，即证‘应化之身’，生往善趣；得逢此法，于后生中，可能有修行缘会故。
此听闻解脱密法，为无修成佛之法；亦即仅赖听闻即得解脱之法；亦为罪障大者、导出险峡之法；又为一刹那间差别立判之法；又为一刹那间即证等觉之法；诚为深懊！有情遇此而堕恶趣者，未之有也。此法与‘答卓’咒本（藏名‘答卓’，义为假名解脱如意宝，又名无为刹那妙智经，为佩带于身而得解脱之咒本）二者合用，则如金曼达上严以玉饰，更为美妙矣！
如是依上师所授口诀，认知为本体境相，唯是自内证智，譬如狮子之皮，若曾见者，知其为皮，立即释然；其有未明此系狮皮，即生恐怖；如为此人解说其义，指示明白，惊怖立除。此法亦尔。饮血圣众，身形庞大，肢体粗壮，量等虚空，当其现前，定生惊怖。若闻此教授，明白指示，无间即证为本体境相，或认为自之本尊，则生前所修之明光（子光），及后起自然之明光（母光），子母两光会遇，于朗然释然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，虽诸贤者，亦复难免退堕，流转生死大海而已。
在法性中有时期的前七天，亡者看到的都是佛菩萨的寂静相。在这七天中亡者只要有一次能够认取，即可获得解脱。所以法性中有前七天成就者为数很多。但有很多人，恶业深重，罪障如山，由于无明愚痴，纵然为他们指示，仍然未能认取，错过法性中有前七天的解脱时机。
到了法性中有时期的后七天，佛菩萨不再显现庄严肃穆的寂静相，而是显现为忿怒饮血的明王相。这些忿怒饮血的明王相共有五十八尊，与法性中有前七天的方位相同，每一方位均为同一佛菩萨的化身，只是显现的相貌不同。但对于这些忿怒形像，亡者一见，容易产生‘恐’、‘怖’、‘畏’，再加上亡者一会儿迷闷，一会儿清醒，不能自主。所以在法性中有时期后七天，要指示亡者认取，非常困难。但如果在亡者清醒之际，为亡者指示，亡者一经认取，即可得到解脱。因为尽管亡者见到佛菩萨的忿怒尊，产生‘恐’、‘怖’、‘畏’，但其本性智慧，并不因此而迷乱。本性智慧是不垢不净，不生不灭的。所以，对法性中有后七天的行法，应殷勤修持为要。
需要注意的是，对于一些显乘大师，持律大德，无论他们生前修法多么精进，持戒多么精严，说法如何善巧，但由于他们对密法真言未曾用心，与佛菩萨寂怒圣众，未结因缘，尤其是没有遇到此‘中有教授听闻解脱密法’，所以，当他们见到佛菩萨诸忿怒尊时，便产生迷惑，如遇怨敌，立起嗔心。甚至诽谤轻慢，因此之故他们将堕入恶道，而不得解脱。为数更多的诸凡夫，见到佛菩萨的忿怒尊更是惊慌失措，逃入恶道，永受生死轮回之苦。与此相反，对于修过密法真言之人，纵然是下下根器，举止粗俗，也不善巧说法，但对密法真言深生信仰，不生邪见，不生疑虑，并能虔心实修。尤其对佛菩萨忿怒诸尊，曾修观想，或者见过绘画尊形，雕塑等，在法性中有时期的后七天，一见到佛菩萨忿怒形像，便瞻养赞叹，如遇亲知故友，深信为本尊。即可水乳交融而证佛位。这就好比狮子之皮，若见过之人，知道它是狮子皮，就不会害怕。如果不明白，见了就会害怕。由于佛之忿怒诸尊，身形高大，肢体粗壮，恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法，亡者一见，就会怖而逃之，错过成佛的机会。所以在法性中有时期的后七天，应立即实施以下诵法。
第八日诵法（在亡者死后第十二日，此日有佛六尊前来接引。）
如上已就‘听闻解脱’示其重要，兹当指示‘法性中有’怒相起现之时。于此又呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！以前‘法性中有’寂相起现、汝未认取，故今仍复漂泊无依。兹第八日，有饮血忿怒圣众，来现当汝前，当勿迷乱。而认取之。
嗟！善男子（某某）：此大吉祥主尊为饮血佛部世尊，名‘佛陀兮噜迦’。身深棕色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左红、正面深棕色；周身光蕴，如火炽然。九目圆睁，怒视可怖；眉耸如电；獠牙外露，吼声大笑，作‘阿拉拉’及‘哈哈’声；又发‘嘎呜’及宏大尖锐之声；头发红黄，炽然上竖；冠饰骷髅，象征日月；黑蛇及鲜显人头为身严。六手之中：右上持‘轮’，右中持‘钺’，右下持‘剑’；左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘佛陀讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧‘红螺’（红色螺贝之碗），内贮阳精，献于尊口，吮咂作响，并发轰声，犹如雷震。于金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光；两足右卷左展，立于大鹏座上。此乃从汝脑内‘中央’所出，以如是状，现临汝前。汝当于彼，勿惊勿怖！勿生恐惧！当即认取为汝自证智身，即汝本尊；勿惊勿惧！实则仍为世尊‘毗卢遮那’父母双身之体，故勿生畏怖；若能认取，立即解脱。
如上明告，认取为本尊已，即可交融无二，而证圆满受用佛身。
在法性中有时期的第八天怒相起现时，行法之人应呼唤亡者姓名，对亡者进行指示。
‘第八日诵法’内容如下：
‘某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！在前七天佛菩萨显现寂静相的时候，你未能认取，至今仍漂泊无依。现在已进入法性中有时期的第八天，佛菩萨将在你面前显现忿怒饮血的形像。你千万不要迷乱，要敢于认取。
某某人，此时有大吉祥饮血世尊，名‘佛陀兮噜迦’，身为深棕色，三面、六臂、四足展开站立。其面右白、左红、正面为深综色；周身放光，如燃烧的火焰。佛陀兮噜迦世尊，九目圆睁，怒视可怖，眉耸如电，獠牙外露，吼声大笑，发出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎呜’等宏大尖锐之声。头发红黄，炽燃上竖，头戴骷髅，象征日月，身饰黑蛇及血淋淋的人头。六手之中：右上持‘轮’，右中持‘钺’，右下持‘剑’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘佛陀讫洛底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红色的螺贝，内贮阳精，献于尊口，吮咂作响，并发出轰声，犹如雷震。佛母于金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光，两足右卷左展，与佛父面合交抱，一同立于大鹏座上。在你面前显现的如此境相是从中央佛土所出，也是你自心所显现的，你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！应当下认取这就是世尊毗卢遮那佛父佛母双身忿怒之相，就是你的本性光明所现，这就是你的本尊。你应当发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。’
第九日诵法（在亡者死后第十三日，此日有佛二尊前来接引。）
又复于彼，怖而逃避，而不认者，则于第九日，有饮血金刚部世尊，前来接引。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某），啼听勿乱！今第九日，有饮血金�
