元音老人文集-第88部分
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导示七
嗟！善男子（某某）：在此时期，业海红风，极可怖畏，不堪忍受，自汝身后，猛烈推荡，吹送而来。汝当对之勿生怖畏，要知此实为汝自识迷幻境相所现也。又有极可怖畏之黑暗处，最难忍受者，今临汝前，此时发生‘击’‘杀’之声，种种怨敌怖畏，亦临汝前，汝当对之勿生恐怖。复次，又有罪大恶极者，出现肉食鬼啖人罗刹，各持种种兵器，口喊‘击’‘杀’喧声，呼啸汹涌，直扑而来，状极凶猛；又有种种可怖猛兽，作追逐相，亦复临前；狂风暴雨，大雪深雾，群众追逐，狂扑而至；又复发出巨响，有如山崩海啸，或如烈火喷轰，又如狂风怒吼，种种巨声，惊怖欲绝。于是汝四窜逃奔，不择去路，终遇三大绝壁，一白、一黑、一红，悬崖千丈，深不见底，生路俱穷，势将下坠三大绝壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三绝壁者，即‘贪’‘嗔’‘痴’，非为实质，此时当知已为‘轮回中有’，当念大悲怙主名号，称自己名，唱言
依怙大悲圣观自在上师三宝慈悲加被
惟乞拯救脱离险峡令勿随转三恶趣处
如是恳切祈祷，不可忘失！
‘导示七’内容如下：
某某人，在此轮回中有时期，业海红风，自你身后吹送而来，猛烈推荡，极为可怖。在难以忍受的黑暗之中，会突然发出非常恐怖的打、杀之声，许多充满怨怒的敌人，也追杀而来，使你不堪忍受。对此你千万不要恐惧害怕，要知道这些境相都是你自识变化所幻现的。还有一些罪大恶极之人，会见到许多食肉鬼怪和吃人的罗刹，形状极为凶猛。他们手拿各种各样的兵器，口喊：打！杀！汹涌呼啸，直扑而来；种种可怕的猛兽也在后面追逐；与此同时，还有狂风暴雨，大雪深雾，人群追逐，狂扑而至；再加上种种巨声，犹如山崩海啸，烈火喷轰，狂风怒吼，使你惊怖欲绝。于是，你不择去路，四处躲避逃窜。最终遇到三大悬崖绝壁：一白、一黑、一红，深不见底。你就要掉入三大绝壁之中，岌岌可危！哎！可怜你已到了穷途末日，没有生路了。
某某人，你应该明白，现在你正处在轮回中有时期，这三大绝壁正是由你的贪、嗔、痴三毒所化，并非实有。此时你应当以自己的名义恳切祈请大悲怙主观世音菩萨，并念诵下文：
依怙大悲圣观自在上师三宝慈悲加被
惟乞拯救脱离险峡令勿随转三恶趣处
（这段偈文的意思是说：祈请大悲怙主观世音菩萨，上师及三宝，慈力加被，作我的依靠。拯救我脱离中有险峡，使我不入三恶道。）
导示八
复次，若有集积资粮，奉行佛教纯洁之士，则有以福德为后护，及以安乐为前导者，来迎于前。至若生前善恶相等者，则不受任何苦乐，唯是显现昏蒙愚昧平淡之相而已。
善男子（某某）：如是对于任何境相，凡是五欲色、声、香、味、触，随一安乐现前，汝当于彼，勿贪勿著，屏除一切贪求之想，惟自念言：
以此一切善乐供奉上师三宝
此谓汝若得乐受，一心思惟上供上师三宝，切勿贪求自受。若现不苦不乐平等之相，则自内证智以不修、不整、不散乱、安止于‘大手印’境中，是为至要！
‘导示八’内容如下：
‘某某人，如果你生前奉行佛教，为世人造福，而积累了福德资粮，那么，在你死后就会有安乐景像前来迎接。这些安乐景象以色、声、香、味、触等多种形式在你面前呈现。对此，你应屏除一切贪求之想，切不可生欢喜之心，应一心思惟供养上师三宝，并发心：以此一切善乐，供养上师三宝。
某某人，如果你生前所做善恶相等，那么死后就不受任何苦乐，只有昏蒙愚昧平淡之相显现而已。对此不苦不乐平等之相，你要以了了觉知性，照破昏蒙愚昧，以不修不整，不散乱而安止于了了分明的境界中，这一点非常重要。’
导示九
善男子（某某）：尔时如遇桥梁，八大灵塔寺庙等处，仅能暂一停憩，不能逗留过久，以汝之神识、已与躯体分离、不能自主之故，因此，汝辄懊丧，烦恼悲痛，能知之识，恍惚不定，失所凭依，尔时遂自念云：‘吁！我已死矣，为之奈何！’此念一生，心灰意冷，不胜悲叹，猛利痛苦，猬集于前。今者汝既不能逗留一地，必须他往，故勿作种种希求，惟当安住于自内证智本元无动之境。至于食品，若为汝特设者，始得享受；其他供物，无权尝食。此时亲朋，无一可以引为己助，凡此皆为‘轮回中有’意生之身漂泊之相也。此时苦乐，随业起现，汝且自见家宅境地、亲属等人、乃至汝之尸身，又自痛念云：‘我今已死，奈何奈何！’不胜绝望，遂生忧闷，自维：‘若得我一身，何不能为？’如是作念，住复流荡，觅取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之尸身，纵复趣入九次以上，然因所历‘法性中有’已久，其尸在冬已冻，在夏已腐，否则已为亲属火化，或已土葬，或投水中，或施与鹏鸟野兽吞食，汝复欲住入，不可得也。汝因无处可栖，心极不乐，顿觉自身被推掷于山崖石缝之中，如是汝今备尝诸苦，即为‘轮回中有’，汝寻自身，所得惟是苦耳。当勿起恋身之心，于任运无为上，坦然处之。
如上导示，死者之灵识能依教奉行者，则于‘中有’境中，自得解脱。
‘导示九’内容如下：
‘某某人，如果这时你遇到桥梁，八大灵塔，寺庙等建筑物，只能暂时停下来休息一会，不可逗留太久，这是因为你的神识已与身体分离，不能自主之故。因此你感到非常懊丧和烦恼。因为神识失去依靠，恍惚不定，便自言自语：哎！我已死了，怎么办呢？此念一生，心灰意冷，不胜悲叹，猛利痛苦，猬集于前。既然你不能在一处逗留太久，必须他往，于是生出种种希求。所以这时你不要胡思乱想，应安住于自性本元如如不动的境界，不要再到处漂泊。至于食品，如果是为你特设，你可以享受。其他供物，你无权尝食。现在亲朋好友没有一个人能帮助你，苦乐随业而现。你能看见你的家人及亲属，还会看到你的尸体，于是你痛苦绝望，心生忧闷而想：我要是能再有一个身体就好了，怎样才能再找到一个身体呢？此念一生，便到处游荡，寻找色身。这时你纵然往你的尸体里钻很多次，也不可能再复活了，因为你的色身已坏。已经过了法性中有时期，时间太久。在冬已冻，在夏已腐，或已为亲属火化、土葬，或已投入水中，或已喂鹏鸟野兽吞食。你已无处可栖，觉得自己好像被掷于山崖石缝之中，备尝诸苦。你想寻找身体，所得却只有痛苦！所以你绝对不要生恋身之心，对轮回中有时期的各种境界应以无为之心坦然处之。’
经过行法之人以上导示，亡者灵识能依教奉行，则可从轮回中有苦难中解脱出来。
丙冥界裁判情景
如上导示，然有缘于恶业之力，虽已指示而不能证入者，则又呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
导示十
嗟！善男子（某某）：善自谛听！汝今备受如是诸苦，乃汝自作之业，非他人所能代之也。惟有竭诚祈请三宝，始能救护。如是既不祈请，又不知观修‘大手印’，亦不观修本尊，则有与生俱来司善之神，以白色石子，计量生前所作之善；又有与生俱来司恶之神，以黑色石子，计量生前所作之恶（按司善司恶之神，在藏密中，简称为俱生五神，即与生俱来不离自身司人，善恶身中五处之神，类似中国道经中之三尸神，在藏密中有修法专轨），前来引导。斯时汝对之极度惊惶失措，悚然战栗，试为谎言，我未作恶，于是阎罗王发言：‘吾有业镜，可以鉴照’，遂与镜照，凡在生时所作一切善恶两业，悉于镜中朗然毕现，丝毫不爽，汝虽谎言，毫无利益。于是阎罗王以绳系汝颈，自后拖曳下堂，断汝之首，剖汝之心，抽汝之肠，吮汝脑汁，饮汝之血，食汝之肉，啮汝之骨，汝虽痛苦，但不致死，汝身虽碎，复又完整，重受斫切，复感大苦。汝在斯时，当其以石子计量善恶拖曳而行时，当勿惊怖，亦勿谎言，对于阎王狱卒，亦勿怖畏，要知汝今已为‘意生之身’，纵经斫杀碎割，无死因也。其实汝身本为空性本色，何须惊怖。所见境相，乃自识迷幻境相，空中之色耳。汝自习气为‘意生身’，当体本空，本来无相。由无相故，触不可得。以上所述，皆由自识迷幻境相所变，故在外界则有阎罗狱卒神鬼饮血罗刹牛头等，其实毫无实事可得。当知此时即是‘中有’，当修‘大手印三摩地’。若不知修习，当于汝身能生怖畏之自性为何，随力观照而勘破之，即证自性全不可得之空，此即‘法身’也。此空非是空无所有之空，乃‘如实不空’之空。念觉朗然起现，即为‘报身’密义也。‘明’‘空’无二，本不分离；当体即空，‘空’‘明’无别，赤裸通脱。汝于当下安住难忍状中，即‘自性身’也。复于其中本来力用，不灭遍现，即大悲‘化身’也。
嗟！善男子：静以观待，不可散乱。设若证认上述四身，决定解脱，成佛无疑。此为佛与众生差别之分界。当此之时，心不散乱，最为重要！否则永久陷于泥涂之中，求出无期。所谓‘于一刹那分差别，于一刹那成正觉’，今正其时。汝昨日以前，由于散乱，已失得度之机。故‘中有’甫一现出，不能认识，旋即发生怖畏。今者若再因散乱而失此机，则大悲圣者慈眼注照之视线，即将中途阻断，汝则不能解脱，惟有逐业而行矣。
以上导示，纵不证认，亦得解脱。若为俗人，不知观修者，当再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
虽经过以上导示，但由于恶业牵缠，亡者不能自主，难以证入明光。这样，就要呼唤亡者的姓名，为其念诵以下导示。导示十、导示十一介绍了亡者在冥界受裁判时的情景。
‘导示十’内容如下：
‘某某人，请仔细听我为你讲法！你现在所受的这么多苦难，都是你自己所造业力的结果，并非他人的错误，也不是他人所能代替的。现在你只有竭诚祈请皈依上师三宝，才能得到救护。如果你既不祈请上师三宝，又不知观修本尊或“大手印”，就会出现与生俱来的司恶之神和司善之神，来记录你的善恶之事。司善之神会以白色石子计量你生前所做善事，司恶之神会以黑色石子计量你生前所作的坏事。对此你会惊惶失措，悚然战栗，并竭力掩饰撒谎说：我没有做过坏事。这时阎罗王就会说：“我有业镜台，可以照见。”然后拿出业镜台来鉴照。这样你生前所做的一切好事、坏事都清清楚楚的显现在业镜台中，不会有丝毫的差错。仅管你仍继续说谎狡辩，但已毫无意义。阎罗王会用绳索系住你的脖子，然后被狱卒拖下公堂。先砍下�
