西方哲学的故事-第21部分
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所罗门王死后，他的儿子罗波安即位，他这个人是哪壶不开提哪壶，父亲那样多好处不学，偏偏学到了他晚年那些劳民伤财的损招。本来已经被所罗门搞得没几个钱的国库哪经得起他这样折腾，不久更加空虚，人民也开始反抗了。更可怕的是，他的所作所为激起了另一种矛盾― 以色列的南北矛盾。
前面说过，以色列原来被分成了南、北两部，是大卫把它统一起来的。大卫是南部人，他治理时，还算公平，没怎么歧视北部人。但到所罗门晚年已经有了变化，感觉受到歧视的北部人开始了反抗，不过不太剧烈，当罗波安即位后，事情一下变了，这个罗波安不是采取怀柔政策，而是更加歧视北部，令北部人民群起反抗，反抗运动领袖的名字听起来倒与他差不多，叫耶罗波安。140
最后他领导北部反抗成功，另建了一个新的以色列国，而以色列的南面仍归罗波安统治，不过名字改了，被称为“犹大王国”。用这名字是因为大卫王族出身于以色列人12 支派中的犹大支。
才统一了八十年的以色列就此分裂了，这大约是公元前930 年的事。
我们知道，一个国家最可怕的不是外患，而是内乱，内乱发生之日，即是国家衰亡之时，以色列也是如此。
分裂成北、南两部后，北部一直处于动荡不安中，一个个王像走马灯似的换来换去，终于被来自北方的强大的亚述人所灭。南部犹大国要稳定一些，但正所谓户破而堂危，北面的以色列国被灭后，亚述人紧接着便兵临犹大的首都耶路撒冷城下了，不过亚述人没有灭亡它，而是将之列为亚述帝国的附属国之一。作为亚述帝国的附属国，犹大国继续存在了一百多年，直到亚述帝国被另一个新兴强国― 新巴比伦王国― 灭亡。我们知道有个伟大的古巴比伦文明，这个新巴比伦与古巴比伦虽然崛起于同一地区，但同古巴比伦可不是一回事。古巴比伦伟大的王名叫汉漠拉比，新巴比伦伟大的王则叫尼布甲尼撒。他率大军攻入犹大国，占领耶路撒冷，将大批犹大贵族掳往巴比伦，不过也没有灭亡这个国家。又过了十来年，他再次进攻，围困耶路撒冷达十八个月之久，终于攻而破之。这次可不像上次了，他几乎像罗马人对待迎太基一样处置了耶路撒冷。他血洗全城，拆掉全部城墙，更令犹大人痛心的是，他还下令毁掉了他们的圣殿。然后将犹大国的王室、贵族、阔佬、工匠等全部带到了巴比伦，关将起来，这些人就成为了历史上著名的“巴比伦之囚”。这是公元前586 年左右的事。
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犹大人与犹太人相比还差下面那“一点”，所以称不上是犹太人。
犹大被灭后，以色列人的精英们都成了“巴比伦之囚”，另有许多人逃到了埃及，只有少数人仍留在原地巴勒斯坦。由于这里此时已是地广人稀，其他民族蜂拥而来，巴勒斯坦就由以色列人的聚居地变成了一个许多民族杂居共处之地。土著人与外来人日久渐渐生情，谈起恋爱，论起婚嫁来。
又过了几十年，新巴比伦被灭亡了，灭亡它的是一个我们要熟悉得多的国家― 波斯帝国。
波斯帝国我们在《 西方历史的故事》 中已经叙说，它打过希腊人，也被希腊人打过。波斯人把“巴比伦之囚”释放了，让他们回到了故园。
他们回到耶路撒冷后，立即着手修复圣殿，经过二十余载苦干，圣殿终于重见天日了。这大约是公元前516 年的事。这些回到耶路撒冷的以色列人，看到一直没有离开故土的同胞在这里几十年，竟然对倒塌在废墟中的圣殿不闻不问，不但如此，还同异族人通婚，不由失望至极。
这个失望开始时还没有爆发出来，他们只是不同那些人混到一块儿，而是聚住在耶路撒冷城周围。又过了许多年，这时以色列人已经认识到了血统纯正的宝贵，那些从巴比伦回来的以色列人的后裔开始自称为“犹太人”，以区别于其他血统不纯的以色列人。
由于犹太人就意味着血统的纯正，那些血统并不那么纯正的以色列人为了拔高自己，也慢慢地自称为犹太人了。这就是“犹太人”这个称呼的起源。
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帝国时代（上
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这一节许多内容可以回到上一节，
因为它在时间上是从重建圣殿讲起的，这时犹太人这个称呼尚未产生。
前面刚刚讲过，“巴比伦之囚”回到了耶路撒冷，他们费尽移山心力重建了圣殿。新的历史从这里开始。
此后的历史漫无头绪。
虽然有一些犹太人重新回到了巴勒斯坦，然而此时的巴勒斯坦已非往日。犹太人不再是这块土地惟一的民族，甚至人口上也不是多数的民族，而且由于频繁的战争与征服，巴勒斯坦已经沦为半个废墟了。
但犹太人毕竟还存在，还有他们的历史，他们以后的历史与我们已经知道的历史是一致的：近而言之，它是一段与波斯帝国相关的历史；远而言之，它是一段与后来的亚历山大帝国和罗马帝国相关的历史。
在《 西方历史的故事》 中我们已经讲过希波战争的事，在这场战争中波斯帝国不但没能征服希腊人，反而被他们打得大败。此后希腊人不但在海上打败了波斯帝国，而且登陆于小亚细亚。这时已经被波斯帝国征服了的埃及人也起来反抗，叙利亚人也起来了，整个帝国危机四伏。
为了保住紧接叙利亚、处于重要战略位置的巴勒斯坦，波斯王决定重建被尼布甲尼撒摧毁了的耶路撒冷城墙。
他派来负责重建工作的是他的一个犹太人侍从，名叫尼希米。这大约是公元前448 年的事。
尼希米到来后，看到自己同胞的惨状，决心不但要重建耶路撒冷城墙，还要改革犹太社会，因为这时的犹太上层贵族已经腐143
化堕落了。像所有有钱人一样，他们将钱财看得重于一切，为此不惜与异族人流逸一气。他们娶异族的女儿，也把自己的女儿嫁给异族人，又反过来对自己的同胞放高利贷，把那些还不起债的同胞卖为奴隶。尼希米的改革基础是动员下层人民们起来与阔佬们斗争。
正所谓人多力量大，这道理在哪儿都行得通。由于广大下层人民的支持，尼希米竟然只用了区区五十二夭就建起耶路撒冷的城墙，这是一个不折不扣的奇迹。
尼希米不但修好了城墙，还改革了犹太社会。他废除高利贷，叫那些以前被高利贷者夺去了财产的人可以重新夺回自己的财产，又禁止犹太人同异族通婚，例如他曾将一个犹太祭司长的孙子赶出耶路撒冷，因为他娶了异族女子为妻。
到公元前397 年，又是为了稳定局势，波斯王再次派一个犹太人来到耶路撒冷，这个人名叫以斯拉。
这个以斯拉很像他的前任，也为犹太人带来了改革。他同样依靠下层犹太人的帮助进行改革，他的改革比尼希米更加激进。他在广场上集合犹太人民，大声宣读《 摩西律法》 ，而广大犹太人则以大声呼喊“阿门”应和，意思是“诚心所愿”。在以斯拉带领下，犹太社会进行了一系列改革。如重申耶路撒冷圣殿是耶和华惟一的圣所；要大家严守安息日，星期天无论如何不要干活儿；禁止高利贷；还有一项重要内容就是维护犹太血统的纯洁性，不但要求犹太人不与异族通婚，还要求那些已经娶了异族妻子的人将她们赶回娘家。
但许多人不愿这样做，便被赶出了耶路撒冷，流落各地。尼希米虽然修好了耶路撒冷的城墙，然而一圈小小的城墙毕竟挽救不了一个大大的帝国。波斯帝国还是被消灭了，消灭它144
的人我们也知道了，就是亚历山大大帝。
时代（
对于亚历山大大帝，我们闻名已
久，大家可以参考《 西方历史的故事》 第四章《 亚历山大大帝传》 ，这里只说说他的征服与犹太人相关的事。
我们讲过，亚历山大大帝是在约公元前333 年左右攻人亚洲的，他以迅雷不及掩耳之势征服了庞大的波斯帝国。当时犹太人的首都耶路撒冷也是波斯帝国的一部分，不过当亚历山大大帝进攻时，耶路撒冷并没有进行抵抗，所以大帝也就没有为难这个城市。后来甚至有人说大帝曾亲诣耶路撒冷，与犹太大祭司长对话。不过这种可能性不大，这时候大帝正忙着攻打那些与他作对的城市哩，哪有时间来理会老老实实的耶路撒冷。
亚历山大大帝建立了一个空前庞大的帝国，但他的帝国亦空前地短命。他英年早逝后，其帝国土崩瓦解。
那么耶路撒冷归谁了呢？一开始谁也没归，它沦为了塞琉古和托勒密竞相争夺的肥肉。但统治埃及的托勒密胜利了，吞并了耶路撒冷。
吞并耶路撒冷后，托勒密将大批犹太人驱逐出去，赶到了埃及。不过没有把他们当奴隶使唤，而是划出了一块地区，让他们有自己的单独的家园。
从这时或者更早时起，犹太人开始流落异乡，先还在小亚细亚，后来便到了非洲和欧洲，到了整个地中海周围从埃及到希腊的每一座大城市中。他们在这些地方建立起自己的社区，同时大部分人依旧保持着自己独立的习俗与宗教信仰，开始了犹太人的另一种历史。
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也就是在这些新家乡，恃别是在希腊人的城市里，他们开始学习希腊人的语言、文化与哲学，而希腊人的文明之优秀我们早已知道，向希腊人学习大大地提升了犹太人的精神境界，这对他们把自己原始的犹太教升华为系统的、理论化的宗教起了重要的作用。
我们知道，古希腊文明诚然优秀，但它是建立在少数人对多数人剥削的基础上的，是一种奴隶制文明。还有，希腊人爱看戏，爱搞运动，还开什么奥林匹克竟技会，这些都不是普通老百姓能享受的东西。当犹太人接受到这些后，立即产生了分化，那些上层人物，像祭司和阔佬们，急不可待地投入到享乐之中。与此同时，广大的普通犹太人对希腊人这些奢侈浪费之风十分痛恨，决心起来捍卫祖先的信仰，具体方法就是建立犹太人会，这对犹太人此后的历史产生了重大影响。
犹太人会的成员们在每周固定的时候聚集到一起，学习《 摩西律法》 ，互相劝勉，诚心向主祷告，将自己本来就不多的财产匀出来救助更贫苦的同胞。
这个犹太人会一兴起就显示了巨大的力量，逐渐代替了原有的祭司制，并成为以后基督教会的萌芽。这是后话了。我们前面说过，这时候巴勒斯坦属于托勒密王朝。到公元前198 年，事情发生了变化。
塞琉西王国，它这时的皇帝叫安条克三世，从托勒密那里夺得了巴勒斯坦。这个安条克三世本来是相当强大的君主，可惜运气不好，当他崛起时，一个更强大的帝国也崛起了，这就是罗马帝国。
真是“既生瑜，何生亮，' ！两个帝国之间不可避免地发生了战争，结果不言而喻，安条克三世被击败，被迫向罗马支付巨额赔146
款。
所谓羊毛出在羊身上，安条克三世的钱自然是从他统治下的老百姓身上来。他便开始更残酷地剥削人民，真是地也要剥三层皮，他还亲自率军向那些有钱的寺庙攻去，把那里用来供神的金器、银器弄来赔给罗马人。
这当然遭到了虔诚的各教信徒们的激烈反抗。当安条克三
