西方哲学史下卷〔英〕罗素-第25部分
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詹姆士二世和他的哥哥②不同，完全缺乏阴险巧诈的手腕。尽管他打算无视国会，给予非国教会派宽容，以便和他们取得和解，但由于他的顽迷的旧教信仰，倒让自己成了国教会派和非国教会派的共同敌人。外交政策也起了作用。斯图亚特王室的国王为避免在战时必要有的征税（这会使王室依赖国会）
，先对西班牙、后对法国奉行媚外政策。法兰西日益增强的国力，惹起英国人对大陆上这个主导国家的牢固不变的仇视，而“南特敕令”的撤回③，又使新教徒的感情激烈地反对路易十四。最后，在英国几乎人人想除掉詹姆士。但是几乎人人也同样决心避免再回到内战和克伦威尔专政的年月。
既然没有合宪法的方法除掉詹姆士，必须来一次革命，但是这革命必须很快地结束，不让破坏势力有一点机会得逞。
国
①１６５１年查理二世所率领的军队在武斯特（Ｗｏｒｃｅｓｔｅｒ）被克伦威尔击溃，他在逃跑的路上经过巴斯寇布（Ｂｏｓｃｏｂｅｌ）时，曾隐藏在橡树里。——译者②指查理二世。——译者③１６８５年路易十四撤回亨利四世在１５９８年所发布的许可信仰自由的“南特敕令”
，旧教掌握了实权。——译者
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会的权利必须一举而永久确保下来。詹姆士王必须退位，但是君主政体必须保全；不过这种君主制应该不是王权神授说的君主制；而是一种依赖立法裁可、因而依赖国会的君主制。
由于贵族阶级和大企业联合一致，所有这些瞬息间都做到了，没有必要发一枪一炮。各样非妥协态度经过人们的尝试而失败以后，折衷与稳健得到了成功。
新王①是荷兰人，带来了他本国著称的商业上和神学上的英明睿智。
英格兰银行创立起来了；国债成了牢固的投资，不再会有君主一时性起拒绝兑付的危险。
“信教自由令”
虽然让旧教徒和非国教会派仍旧要受种种资格限制，却结束了实际的迫害。外交政策变得坚定地反法兰西，除开一些短暂的中断期之外，一直维持到拿破仑覆败时为止。
第十三章 洛克的认识论
约翰。洛克（ＪｏｈｎＬｏｃｋｅ，１６３２—１７０４）
是一切革命当中最温和又最成功的１６８８年英国革命②的倡导者。这个革命的目的虽然有限，可是目的都完全达到了，以后在英国至今也不感觉有任何革命的必要。洛克忠实地表达出这个革命的精神，他的著作大部分就是在１６８８年后几年以内问世的。
他的
①即詹姆士的女婿荷兰执政者威廉（Ｗｉｌｉａｍ，１６５０—１７０２）
，称威廉三世（Ｗｉｌ－ｌｉａｍⅢ，１６８—１７０２）。——译者②即通常所谓的英国“光荣革命”。——译者
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第一篇 从文艺复兴到休谟１５１
理论哲学要著《人类理智论》（ＥｓａｙＣｏｎｃｅｒｎｉｎｇＨｕｍａｎＵｎAｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ）
１６８７年完稿，１６９０年出版。他的《论宽容的第一书简》（ＦｉｒｓｔＬｅｔｅｒｏｎＴｏｌｅｒａｔｉｏｎ）最初是１６８９年在荷兰用拉丁文发表的，早在１６８３年洛克就为慎重计退避到那个国家了。
《论宽容》的后续二书简发表在１６９０年和１６９２年。他的两篇《政治论》（ＴｒｅａｔｉｓｅｓｏｎＧｏｖｅｒｎｍｅｎｔ）
在１６８９年获得了印行许可，随后立即出版。他的《论教育》一书是１６９３年刊行的。洛克虽然长寿，但他的有影响的作品的写成和出版全部限于１６８７年到１６９３年这少数几年。成功的革命对它的信仰者是鼓舞的。
洛克的父亲是个清教徒，参加国会一方作过战。在克伦威尔时代，洛克正上牛津大学，这大学在哲学主张方面仍旧是经院派本色；洛克既憎恶经院哲学，又憎恶独立教会派的狂热。他受到笛卡尔很深的影响。洛克作了医生，他的恩主就是德莱顿笔下的“阿契托弗”
①——沙夫次伯利勋爵。１６８３年沙夫次伯利倒败时，洛克随同他逃亡荷兰，②在那里居留到光荣革命的时候。革命之后，除有几年他是在商业部供职不算，他献身于著述事业和因为他的书而起的无数场论争。
在１６８８年革命前的年月里，洛克如不冒重大危险，不管
①德莱顿（ＪｏｈｎＤｒｙｄｅｎ，１６３１—１７０）
，英国王政复辟时代的诗人，批评家。
他在１６８１年发表了一篇政治讽刺诗《阿布萨伦与阿契托弗》（ＡｂｓａｌｏｍａｎｄＡAｃｈｉｔｏｐｈｅｌ）
，诗中狡黠阴险的阿契托弗影射着沙夫次伯利勋爵。——译者②这里的说法恐与事实不符。
据一般记载，沙夫次伯利于１６８２年的政治阴谋败露后逃往国外，十二月初到达阿姆斯特丹，翌年一月即去世。洛克在沙夫次伯利逃亡后仍留英国，１６８３年离去，１６８４年初才到达荷兰。——译者
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在理论方面或在实际事情上都不能参与英国政治，他撰作《人类理智论》度过了那些年头。
这是洛克的最重要的一部书，而且就是他的名声稳稳倚靠着的那本书；但是他对政治哲学的影响十分重大、十分长远，所以必须把他看成不但是认识论中经验主义的奠基者，同样也是哲学上的自由主义的始祖。
洛克是哲学家里面最幸运的人。他本国的政权落入了和他抱同样政见的人的掌握，恰在这时候他完成了自己的理论哲学著作。在实践和理论两方面，他主张的意见这以后许多年间是最有魄力威望的政治家和哲学家们所奉从的。他的政治学说，加上孟德斯鸠的发展，深深地留在美国宪法中，每逢总统和国会之间发生争论，就看得见这学说在起作用。英国宪法直到大约五十年前为止，拿他的学说作基础；１８７１年法国人所采订的那部宪法也如此。
在十八世纪的法国，洛克的感召力其大无比，从根本上说是伏尔泰带来的；因为伏尔泰青年时代在英国度过一些时候，他在《哲学书简》（Ｌｅｔｒｅｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｇｕｅｓ）中向自己的同胞解说了英国思想。当时ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｓ（哲人们）
①及稳健派改革家信奉洛克，过激派革命者信奉卢梭。洛克的法国信徒是否正确不谈，总相信洛克的认识论同他的政治学说是有密切关连的。
在英国，这种关连倒不那么明显。他的两个最著名的信
①法语中“ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅ”一字有时特指十八世纪法国的“启蒙思想家”
，例如伏尔泰、卢梭、孔多塞、孔狄亚克等人，和英语中的“ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ”
（哲学家）
涵义不同。——译者
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第一篇 从文艺复兴到休谟３５１
徒：贝克莱在政治上不重要，休谟是一个在他的《英国史》（ＨｉｓｔｏｒｙｏｆＥｎｇｌａｎｄ）
中发表反动见解的托利党员。
但是康德时代以后，德国的唯心论开始影响英国思想，哲学和政治之间又有了一种关连：大致讲，追随德国人的哲学家们为保守党，而边沁派是急进派，则属于洛克的传统。不过这种相互关系也不是一成不变的；例如，Ｔ。
Ｈ。
格林①是自由党人，却是个唯心论者。
不但洛克的正确意见在实际事情上有用，而且连他的种种错误在实际事情上也有用处。比如，我们来看他的主性质与次性质之说。主性质照他定义就是和物体不可分离的那些性质，依他列举，有充实性、广延性、形状、运动或静止、及数目。次性质即其它各种性质：颜色、声音、气味等。他主张，主性质实际就在物体里；反之，次性质仅只在知觉者中。
假使没眼睛，就无所谓颜色；没有耳朵，就谈不到声音，诸如此类。
洛克的次性质看法是有充分理由的——黄疸病②、蓝色眼镜，等等。但是，贝克莱指出，这套道理对主性质也适用。自从贝克莱以来，关于这一点洛克的二元论在哲学上已经过时了。尽管如此，一直到现代有量子论兴起时为止，它支配着实际的物理学。不但物理学家们或明说或默认，总拿它当假定，而且它到底成为许多极重大的发现的一个根源，有了丰硕的结果。主张物理世界仅是由运动着的物质构成的这
①格林（ＴｈｏｍａｓＨｉｌＧｒｅｎ，１８３６—８２）
，英国新康德派和新黑格尔派的哲学家。——译者②患黄疸病的人看一切东西都是黄的。——译者
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４５１卷三 近代哲学
种理论，是一般承认的声学、热学、光学、电学理论的基础。
这个理论不管在理论上错误到何等地步，按实效讲是有用的。
这一点正是洛克学说的特点。
《人类理智论》中所表现的洛克哲学，通体上有某种优点，也有某种劣点。优点和劣点同样都有用：那种劣点从理论上。。。
的观点来看才算劣点。洛克一贯通情达理，一贯宁肯牺牲逻。
辑也不愿意发奇僻的誖论。他发表了一些一般原理，读者总不会看不出，那都是可能推出来怪结论的；但是每当怪结论好像就要露头的时候，洛克却用婉和的态度回避开。对一个逻辑家来说，这是惹人恼火的；在务实的人看来，这是判断力健全的证据。既然世界实际上是什么就是什么，可见从牢靠的原理出发，进行妥当的推论，不会推出错误来；但是一条原理尽可以十分近乎正确，在理论方面值得尊重，然而仍可能产生我们感觉荒谬的实际结论。于是在哲学中运用常识这件事便有了理由，但也只是表明只要我们的理论原则的结论，依据我们感觉无可争辩的常识来断定是不合的，这些原则便不会十分正确。理论家或许反驳说，平常见识和逻辑一样谈不上绝对无误。
不过，尽管贝克莱和休谟作了这种反驳，它和洛克的思想气质总是完全不相合的。
少独断精神为洛克的特质，由他传留给整个自由主义运动。有不多几个确实项：自己存在、神存在、数学是真理，他从前人继承过来。但是他的学说与前辈们的学说只要有所不同，旨趣总是在于说：真理难明，一个明白道理的人是抱着几分怀疑主张己见的。这种精神气质显然和宗教宽容、和议会民主政治的成功、和自由放任主义以及自由主义的整个一
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第一篇 从文艺复兴到休谟５５１
套准则都有连带关系。尽管洛克是虚心深厚的人、是一个信启示为知识之源的热诚的基督教信徒，他仍旧给声言的启示加上一重理性保证。有一回他说：“仅只有启示的证据，便是最高的确实性”
，但是另有一回，他说：“启示必须由理性裁断。”因此，终究理性还是高于一切。
书里的《论热忱》一章，在这方面颇有启发性�
