精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第57部分
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骨指示点什么，但同样也不指示什么。。。
当坚持意谓的人使用这种遁词的时候，他心目中浮现着的倒是一种真实的足以破除意谓的思想，他真正意识到象这样的存在根本不是精神的真理性。既然潜在已经是一种并不。。
参预精神活动的原始的存在，那么骨骼，当然更是这样的一。。。。。
种存在。没有精神活动而存在着的东西，对意识而言是一个事物，它不是意识的本质，而勿宁是意识的反面，因为意识
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、理性
正是要通过对这种无精神的存在的否定与破除才是现实。。
的。——由此可见，说一种骨骼是意识的现实的存在，这简。。。。。。
直可以说是对于理性的一种彻头彻尾的否定；而这就是把头盖骨当作精神的外在以后的必然结论，因为外在恰恰就是存在着的现实。也许有人会说，我们只是根据这种外在来推想内在罢了，内在是另外一种东西，外在不是内在自身，只是。。。。。。
它的表现。但这种解释是毫无用处的，因为在双方的相互关。。
系里，规定属于内在方面的正是自身思维着的和被思维着的。。。。。
现实，而规定属于外在方面的则是存在着的现实。——因此，。。。。。。。。
如果我对你说：你（你的内在）所以是这个样子，因为你的头盖骨是这样长的，那么这无异于说，我把一种骨骼当作是你的现实。在上面讨论面相学时曾谈到用打耳光来给这样的。。。。
判断以回敬，那只不过初步地给他头部的柔软部分改变一下面貌和位置，从而证明它们不是真正的自在，不是精神的现。。
实；——在骨相学这里，这个回敬真正地说来应该更进一步，应该把作这样臆断的人的头盖骨打碎，以便也象他的智慧那样实事求是地向他表明，对人而言一种骨骼不是什么自在的。。
东西，更不是人的真正现实。。。
有自我意识的理性，将以它没有受过教养的本能毫无考虑地来驳斥它自己的这另一种观察本能——头盖骨相学。理性的这种观察本能已发展到知道有认识问题，却只以外在为。。
内在之表现这样无精神的方式理解了认识。但是，愈是坏的思想，它的坏处确切在什么地方有时愈是不显明，因而就愈不容易加以分析。因为所谓一个思想愈坏，就是说它以之为本质的那种抽象愈纯粹和愈空虚。
但头盖骨相学里的对立，一
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（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察７６２
面是有自我意识的个体性，另一面是外在——已完全变成了事物的抽象，这也就是，精神的内部存在被理解为固定的无。。
精神的东西而与精神的内部存在相对立。——但是到达这里，似乎观察的理性的发展也已登峰造极，现在它必须抛弃它自己而彻底转变；因为只有完全坏透了的东西本身才含有向其反面转变的直接必然性。——这就好象犹太民族一样，它可以说是从来最遭天谴的民族，正因为它已直接站立于上帝的门前。犹太民族并不意识到，它的自在而自为的东西亦即这个自身的本质性，就是它自身，它反而使之成为它自己的彼岸；可是它通过这个外化，如果它真能将它的对象重新收回于其自身，它就有可能使自己成为一种比它如果始终停。。
留于存在的直接性以内更为高级的实际存在。因为精神愈从比较大的对立中返回自身，就愈为伟大；然而这种对立，要靠精神扬弃它自己的直接统一和外化它的自为存在才得建立起来。但是，如果这样一种意识并不自我反映，或者说并不返回自身，那么本来含有这种意识的那个中项，由于应该回来充实它的东西变成了一个固定的极端，就成了悲惨的无救的空虚。因此，观察的理性的这个最后阶段乃是它的最坏的阶段，但唯其如此，它就需要作一百八十度的转变。
〔结束语〕当我们回顾至今讨论过的、构成观察之内容和对象的这一系列的关系的时候，我们发现，早在第一种样。。。
式的观察里，即在对无机物的关系的观察里，感性存在已经。。。。。
就消失掉了。无机物的关系的环节，在观察面前，都成了些。。。。
纯粹的抽象，单一的概念，它们本来应该是与事物的感性存在牢牢结合着的，但感性存在既已丧失，关系的环节就只落
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、理性
得是一种纯粹的运动和一种普遍或共相了。这个自由的、自身完成了的过程虽仍保有其为一种客观事物的意义，但它现在却作为一个一而出现。在无机物的过程里，一是并不实际。
存在的内在，但如果过程作为一而存在着，它就是有机物。——单一，作为自为存在或否定本质，是与普遍对立着，。
自为地保持着自身的独立自由，因此，那只实现于绝对个别化的要素里的概念，在有机存在里就找不到它的真正的表现，即是说，概念并不是作为一种普遍而存在于有机物里，它仍。。。。。。
然是有机物的一个外在，或者，其实都是一回事，是有机物的一个内在。——有机的过程只自在地是自由的，但它的自。。。。。
由并不是自为的。它的自由的自为存在，出现于目的中，在。。。
那里表现为一种另外的本质，一种居于过程以外而对自由有。。
所意识的智慧。于是，理性的观察活动就转向这个智慧，转向精神，转向作为共相而存在着的概念或作为目的而存在着的目的；而理性自己的本质，现在就变成了它的观察对象。
理性首先注意的对象是它的纯粹的本质。但由于理性把在自身的差别中运动着的对象，理解为一种存在着的东西，于是它也就觉得思维规律都是持存的东西与持存的东西之间的。。。。
关系。但由于这些思维规律都只以环节为内容，它们就通统汇入于自我意识的单一。——单一，这是一个新的观察对象，就其同样为一种存在着的东西而言，它就是个别的、偶然的。。。。。。。。。。。。
自我意识。因此，观察就只在理性所意谓的或猜度的精神以内，只在有意识的现实对无意识的现实的偶然关联以内进行活动。就其本身来说，精神就仅仅是这种关系的必然性；所以观察活动就鞭辟入里，步步紧逼，将精神的有愿望和有行
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（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察９６２
动的现实跟它的反映于自身而从事思索考察的、亦即客观的现实对立起来，加以比较研究。这个客观现实或外在，固然是个体的一种语言，是个体自身所具有的东西，但作为一种符号，它同时却是与它要去指示的内容漠不相干的东西，正如任何一个符号所代表的东西也总与这个符号漠不相干那样。
因此，观察就终于从这种变化无定的语言回到固定不变。。。。
的存在上来，并且根据它的概念而宣称：精神的外在和直接。。。
现实不是器官，也不是语言和符号，而是僵死的事物。最初。。。
在观察无机物的时候，曾经把概念可以作为事物而现成存在着的观念扬弃了，可是最后在这个观察阶段里，却把这个想法重新建立起来，把精神的现实自身说成了一种事物，或者颠倒过来说，给僵死的存在赋予了精神的意义。——于是观察终于达到我们最初关于观察所持的那种概念，宣称理性的确定性在寻找它自己，将自己作为对象性的现实。——诚然，人们并不以为一说精神是由头盖骨表象着的，就等于说精神是一种事物；在这个思想里，据说并不包含任何所谓唯物主义，而精神毋宁仍然是与头盖骨很不相同的东西。但是既说精神存在着，这就无异于说，它是一种事物。如果精神以真。。。。。
正的存在或事物性的存在为宾词，那么，真正的说法应该就。。
是说，精神是象一块骨骼那样的一种东西。我们应该认为找。。。。
到了真正的说法，以明确地表示精神是存在着的，这乃是一。。。。。。。
件极端重要的事情。因为如果说，当平常人们谈到精神是存。。
在着的，它有一个存在、它是一个事物、它是一个个别的现。。。。。。。。。。
实的时候，人们心目中所意谓的并不是某种人可以看得见、拿。。
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、理性
得到、碰得着的东西，但事实上所说出的却就是这样的一种。。。
东西；真正说出来的，于是可以表示为：精神的存在就是一。。。。。。。。
块骨骼。。。。
这个结果现在具有双重的含义。就其真正含义而言，它是自我意识至今所经历的运动的结果的一个补充。不幸的自我意识放弃了它的独立，外化了它自己，把它的自为存在转。。。。
变为事物。
这样它就从自我意识又退回为意识，重新以存在、。。。。
事物为对象。——但是这种作为对象的事物，就是自我意识；。。
所以就是自我与存在的统一体、范畴。当意识具有这样规定。。
的对象的时候，意识具有理性。意识，以及自我意识，本来。。。。。。
自身就是理性，但只有以范畴为对象的那种意识，我们才能。。
说它具有理性；——不过，它具有理性还是与它知道理性是。。。。
什么有所不同的。——范畴是存在与“自我”（。。。。ＳｅｉｎｕｎｄＳｅｉｎｅｎ）
的直接的统一体，它必须贯穿着这两种形式；而有意。。。
识的观察，则正是观察以存在的形式出现的范畴。
其结果，这。。
种观察的意识就以命题的形式把意识本来无意识地确信的东西予以表述。命题是保存于理性的概念里的；自我是一种事物这一命题，乃是无限的判断，这是一种扬弃自身的判。。。。。
断。——通过这个结果，范畴于是取得了新的规定性，它就是这种自己正在扬弃自己的对立了。纯粹的范畴，亦即以存在的形式或直接性的形式出现于意识面前的那种范畴，乃是尚未中介的，仅仅现成已有的对象，而意识是一种同样尚未。。。。。。。。
中介的行为。上述的那种无限的判断，则是从直接性向中介。。。
性或否定性过渡的环节。这样一来，现成已有的对象，就被。。。
规定为一种否定的对象，而与它对立着的意识，则被规定为
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（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察１７２
自我意识或范畴，范畴在观察里曾以存在的形式出现，而现。。
在则在自为存在的形式之下出现了；意识不再想直接找到自。。。。
己，而想通过它自己的活动来创造自己。它以它自身为它的。。。。
行动目的，至于在观察里，它只以事物为目的。
结果的另一个含义，是已经考察过了的、无概念的观察的含义。无概念的观
