精神现象学上卷〔德〕黑格尔-第64部分
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求，其应付的办法是，或者另提出一批新的词句来，或者反过来要求大家诉之于自己的内心，说内心会以内在的方式说。。。。。
出它们的含义；这两种办法，其实等于说它们已经供认它们没有能力以行动或从实际上说出含义来。——我们这个时代有教养的人，显然已经，即使是不自觉地，确信这些高谈宏论是空虚无物，因为对于这整堆词句的内容以及其发表的方式，谁也不感到任何兴趣；人们之对它们失掉兴趣，这具体表现在，它们成了仅仅令人无聊的东西。
于是，从这种对立中产生出来的结果是：意识摆脱了它
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（ｃ）德行与世界进程５０３
关于一种潜在的、还没取得现实性的善的想法，就象它脱去。。。
一件外衣那样。意识在它的斗争中已经取得经验，知道世界进程并不象它当初看起来那样坏；因为世界进程的现实性就是普遍的东西的现实性。这个经验同时又表明，通过牺牲个。。
体性以求善的显现这种办法是行不通了；因为个体性正就是潜在着的或普遍的东西的现实化；而颠倒也就不再可以说是。。。
对于善的一种颠倒，因为这种颠倒勿宁恰恰是把善从一种单纯的目的转化为现实性；个体性的运动就是普遍的东西的实现。
但事实上，这样一来，作为世界进程而当初与自在存在。。。。
亦即德行的意识相对立着的那种东西，现在也同样地被克服而消逝了。个体性的自为存在当初在那里是与本质或普遍对。。。。
立着并作为一种与自在存在分开来的现实性而出现的。但既。。。。。
然现在已经表明，现实性与普遍的东西是在分不开的统一体里，那么世界进程的自为存在也就证明自己只不过是〔统一。。。。
体的〕一个方面（Ａｎｓｉｃｈｔ）
，正如德行的潜在或自在存在（。。。。ＡｎAｓｉｃｈ）
也仅只是一个方面。
世界进程的个体性很可能以为自己的行为是自为的或自私的；但它比它所以为的那样是好些的，。。。。。。。
因为它的行动同时就是自在存在着的、普遍的东西的行动。
如。。。。。。。
果说它是自私自利地行动，那只是它不知道它的所作所为；而如果它肯定一切人都自私自利地行动，那它只是肯定了一切人对于他们的行动都毫无所知而已。——而如果它是自为地。。。
行动，那么，这正是使那仅只才自在存在着的东西变为现实。。。
于是，自为存在（自为存在以为自己与自在存在相对立）的。。。。
目的，它的挖空心思的诡计，以及它到处去指明一切人都自
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６０３丙（甲）
、理性
私自利所用的那些精致的说明，也就象自在存在的目的和自在存在的高谈宏论那样，终都归于消逝。
所以，个体性的行动和作为就是自身的目的；通过力量。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的发挥运用，向外表现，自在性或潜在性就不是死的，而是。。。。。。。。。
活的，有生命的。自在性并不是一种尚未展开的没有具体存在的抽象的普遍；它本身直接就是个体性的历程的现在和现实。
三、自在自为地实在的个体性
现在，自我意识已经把握到了它自己的概念，即把握到了当初只是我们对它所有的那种概念；它现在确信它自身即是一切实在，而它的目的与本质则是普遍（天赋与才能）与个体性的一种运动着的渗透或统一。——这个完成和渗透过程的各个个别环节，在它们汇合于统一性以前，就是前此所。。。。。
考察的那些目的，现在它们作为抽象和幻想都一律消逝了；这些抽象和幻想本来是属于精神的自我意识最初的那些外表的形态方面的东西，它们的真理性只存在于心、想象、言词等等臆造的存在之中，而不在理性之中。这个理性现在则自在自为地确知它自己的实在，它不再把自己当作与直接存在着的现实相对立的目的然后才设法使自己得到实现，相反，它。。。。。。。
现在是以范畴本身为它的意识对象了。——这是因为，理性当初出现于其中的那种自为存在着的或否定的自我意识的规。。。。。。。。。
定性，已经得到了扬弃；当初摆在这个自为存在着的意识面。。。。。
前的那一种现实，好象是它自己的否定物，它必须通过对这。。。
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三、自在自为地实在的个体性７０３
种现实的扬弃，才能实现它自己的目的。但是，既然现在目。。。。。。
的和自在存在已经显示其自身即是为他的存在和在当前的现。。。。。。。。。。。。。。
实，那么真理性就不再与确定性彼此分开，我们可以把设定。
的目的当作关于目的的确定性，而把目的的实现当作真理性，我们也可以把目的当作真理性而把现实性当作确定性。但无论如何，自在自为的本质和目的自身就是直接的实在的确定性自身，就是自在存在和自为存在、普遍性和个体性的渗透。。。。。。。。
或统一；行动本身即是它的真理性和现实性，而对个体性的。。。。。
发挥或表达，就是行动的自在自为的目的。。。。。。
达到了这样的概念，于是自我意识就从相反的规定性里返回到自身，而这些相反的规定性，乃是自我意识起初作为观察的自我意识和后来作为行动的自我意识时范畴对它所呈。。。。。。
现的以及它与范畴的关系中所具有的那些规定性。自我意识现在以纯粹范畴本身为它的对象，或者说，它现在就是这种已经意识到它自己的范畴。这样一来，自我意识跟它以往的各种形态的账目就结算清楚了。前此各种形态已被置入于遗忘之宫，不再作为它的现成的世界呈现于它的对面，而只还作为一些透明的环节在自我意识自身中发展着。不过在它的意识里，它们倒是仍然作为一种包含着不同环节而还没有结合成为统一实体的运动而各自分离开来。但在所有这些环节。。
里，自我意识总坚定把捉住存在与自身两者的简单的统一，这个统一乃是它们的类。。
意识摆脱了所有的对立和一切限制其行动的条件以后，就轻松愉快地从自身开始做起，不再鹜心于他物，而专诚致。。。。。。
力于自己。因为个体性自身既然就是现实，那么，个体的活。。。。
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８０３丙（甲）
、理性
动实质和行动目的就全在行动自身之中。因此，行动就好象。。。。
是一个自身循环的圆圈运动，这个圆圈在太空之中自由旋转，无拘无束，时而扩大，时而缩小，而以游戏于自身为无上愉快，以只与自身遨游为至高满足。所以，个体性借以显现它自己的形态的原素，没有别的意义，只不过是对这个形态的一种纯粹的摄取；这种原素可以说是白昼，意识想借此白昼的日光把自己显露出来。
行动并不改变什么，也不反对什么；它只是一种使没被看见的东西变成被看见的东西的纯粹的翻。。。。。。。。。。。。。
译形式。
而它所揭露出来和显示出来的内容，也不是别的，只是这个行动在其自身中潜在地本有的东西。这种本有的东西是潜在的，因为它以思维中的统一为形式；它也可以说是现。。。。。。。。。。
实的，因为它以存在着的统一为形式；至于说它自身就是内。。。。。。。。。
容，这是只就它的简单性的规定而言，而不是就它的过渡与。
它的运动的规定而言。
（ａ）精神动物的王国和欺骗，或事情自身
上述的这种本身实在的个体性，首先又是一种个别的和。。。
特定的个体性；个体性知道自身是绝对的实在，这种绝对的。。。
实在，由于已为个体性所意识，于是就成为抽象的普遍的实。。。。。。
在，它没有充实内容，只是这个范畴的空洞的思想。——我们应该看看，本身实在的个体性这一概念究竟是怎样地在它的诸环节中规定着它自己，个体性所有的这个关于它自身的概念究竟是怎样进入个体性的意识。
〔Ⅰ。个体性的概念作为实在的个体性〕 这个个体性，当它自身自为地即是一切实在时，它的概念首先还只是一种
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（ａ）精神动物的王国和欺骗，或事情自身９０３
直接的结果；它还没有将它的运动过程和实在呈现出来，它。。
在这里是被直接地建立为简单的自在存在。但是否定性既然。。。。。。。。。
就是显现为运动的那种东西，那么它就是这简单的自在存在。。。。。。。
的规定性；而存在或简单的自在，就成了一个规定了的存在。。。。
范围。
因此，个体性就出现而为一种原始地规定了的本性；说它是原始的本性，乃因为它是自在地存在着的，说它是原始。。。。。。。。。。
地规定了的本性，乃因为否定物即在自在里面，而在自在里。。。。。。
的否定物就是一个质。不过，存在方面的这个限制并不能限。。。
制意识的行动，因为意识的行动在这里是一个完全的对自身。。。。。
的关系；而可以限制行动的那种对他物的关系则已经扬弃掉。。。
了。因此，本性的原始规定性只是一种简单的原则，只是一种透明的普遍原素，在这种原素里，个体性既是自由地保持其自身同一，又畅行无阻地发展着它的差别，还于它的自身实现中与它自身进行着纯粹的交互作用。这种情况，正如无规定的动物生命一样，动物生命将它的生命嘘气灌输在比如说水、空气或土等等原素里，并且进一步灌输到这些原素以内的更加分化的原则里，以便生命的每一环节都浸润于其中，各得以特定的原素具体呈现出来，但是，尽管有原素方面的限制，生命却仍然将它的环节控制于它自己的势力之下，保持其自身为一个单一体，并且作为这种特殊的有机结构而始终不失为同一个普遍的动物生命。
意识的这种特定的原始的本性，即意识在其中保持自由。。
和完整的那种特定的原始的本性，显示其自身就是个体的目的所具有的那种直接的唯一的和独特的内容。这个内容诚然。。
是特定的内容，但当我们孤立地考察自在存在时，它也只一。。。。。。。。。
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０１３丙（甲）
、理性
般地是内容而已。但是，真正说来，它是一种充满了个体性。。
或为个体性浸透了的实在，它是这样的一种现实，它只初步被设定为存在着的，还没有被设定为行动着的，如同个别意。。。。。。。。
识自身所有的那种现实一样。但对于行动来说，本性的原始规定性并不是行动总想逾越的那样一种限制，其所以不是这种限制，一部分因为被视为是存在着的质的那种规定性，�
