av解读-第2部分
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率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写“贝里提督远征日本记中”一书中，以男女共浴等事抨击说：“日本低层民众无疑十分淫荡。”明治维新 Gov。ernments提倡全盘西化，便禁止男女于澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医学教授甚至言之凿凿主张手淫妨害智能和体能发育，引得小说家兼陆军军医部部长森鸥外发表“手淫无害论”，展开一场论战。
现如今，从和服里挣脱出来的野蛮女友正和染着头发的男孩子，挥着拳头打情骂俏。在快乐法则的运转下，物质爱情不顾一切铺天盖地而来。好在有渡边淳一的《失乐园》，唯美的情调下那个绝望的性爱故事。久木和凛子因为婚外恋情经受不了各种社会压力，到了雪花飞舞的北方服药自杀。死时两个人还在XX，紧紧抱在一起。女作家柳美里的《口红》，也让人清晰地感触到孤寂与内敛的影子，充满了青春期的放逐与自我奔逃，同时散发着爱与哀愁……有“性”就是美好的，无 “性”一切悲观。然而有性无性都是绝望的。
二、日本情色文化的演变过程
关于“色”，曾看到过这样的考据：在日本奈良时代，“色”只含有色彩和表情两层意思；到了平安时代，又增加了华美和恋爱情趣的内容。因此“好色”只是一种选择的行为，并不像“色情”那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。所以说“好色”包含肉体及精神与美的结合。
这似乎说明，日本有“色”传统，并将“色”上升到了艺术或者文学的高度。
在日本最平和温良的平安时代，以描写男女情事为主的情爱文学开了先河。有趣的是，这类作品女性作者较多，她们用敏感而纤细的笔致，赋男女情爱以高贵、优雅的气息。其中，紫式部的《源氏物语》和清少纳言的《枕草子》被并称“双璧”。
透过许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，恋母情结、家族情绪、近亲相奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。《源氏物语》最后达到日本文学传统之一的“物之衰”——认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵后，最后还是空虚的悲哀。但这一连串的意淫、肉欲和人性之无可救药，无疑是很触目惊心的。
常在电影中看到，古旧的木屋、纸拉门，烛光闪烁，身穿和服的武士、发髻高簪，对着他的情人“哼”了一声，那女人头颈低垂到完全看不到脸，迅速爬了过来，武士矜持地坐下……这样卑微顺从的女子可是从几百年前的《枕草子》里走出来的？宫廷女官清少纳言，婉转幽怨的感情在重重宫闱里如樱花般粲然绽放，又如樱花般颓然败落。
一八二三年从荷兰远赴日本长崎，在商馆担任医师达六年的的西伯特，前往江户谒见幕府将军时，在江户近郊见到全裸的嫖客自由进出妓院，不禁哑口无言。他在著书“江户参府纪行”中指出，在日本，妓院如餐馆般，同是日常生活的必需品，白天公然进出于妓院和进出于咖啡厅般。
自古以来，外国人常为日本人的性开放大惊失色。武藏丘短期大学宗教学教授镰田东二指出，基督教常将“性”与“罪”相提并论，古事记等日本神话中却没有这种意识。
日本神话每逢关键，“女阴”必定登场演出。事实上，依神话所述，连“日本”这国家本身都是男神和女神交媾后的产物。一个著名的故事是，天照大神关闭天窗，世界陷入黑暗，众神便在天窗前开舞会，一名女神露出乳房和阴部，大跳艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天顶，天照大神忍不住探头出来看，天窗便重新开启了。
日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便是大喇喇的“女阴”。这位“女阴”皇后的父母也是激情分子，据说其父见其母，兴奋之下化为丹箭，射入对方阴中，对方怀孕，产下这位“女阴”来。明治初期（约一百三十年前），英国学者张伯伦赴日留学，打算将日本神话“古事记”译成英文出版，结果译文被误认为色情小说，留下趣谈。
日本神话将女阴视为开启神灵的路标，日本人崇拜自然，同时视“性”为自然的一部分崇拜它。
欧美的基督教、中国的儒家都崇拜处女、贞操，日本没有这项传统，直到十六世纪，都不认为女人婚前得守贞操。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日长达三十四年的耶稣会传教士路易斯。佛洛依斯于一五八五年写书指出，日本女人完全不重视处女纯洁，失去贞操，无损于名誉，照样能结婚。
直到昭和初期（约七十年前），情况仍未改变。
到了江户时代，日本出现两部有划时代意义的小说《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鹤。虽然千百年来情爱小说不断，但井源西鹤是第一个在小说中对性直言无忌，写当时颇为流行的人肉市场，一女子开始时因身不由己而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的性欲被畸形地唤醒。原来日本人写情爱是有传统的，一种阴郁、忧伤的气氛渗透进字里行间，慢慢浸润。即便是相关色情内容，行文中也常常体现市民阶层的影子，似乎能够感受到那个时期嘈杂浓艳的忙碌气息。
日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阪、京都等处，研究农村的性文化达十年之久，写下“村落共同体与性规□”、“夜这的民俗学”等著作，其中“夜这”两字指的是“男人夜访女人住处，交媾取乐”。
据赤松启介的研究，当时日本农村的男女到了十二、三岁，便在“前辈”指导下开荤，然后互换伴侣，甚至“杀全家”（乱伦）；结婚只是形式，男女婚后仍然与其他人“夜这”，“夜这”是正常的社交生活，没有什么好羞愧的。此文化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名子女。
赤松启介指出，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人口，也就是说，交媾有利于村落发展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤做了。村落中有些人受儒学、佛教的影响，主张并实行禁欲，但是只是势弱的少数派。
赤松启介当时也曾调查大阪市内的商业区，发现“夜这”照样盛行，古老的落语（日式单口相声）段子“口入屋”，即描述掌柜和老板半夜同时潜入女店员卧房中，闹得鸡飞狗跳的情景。
二次大战以后，农民走出农村，成为工人，再加店员不再住在商家中，“夜这”便式微了。
率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写“贝里提督远征日本记中”一书中，以男女共浴等事抨击说：“日本低层民众无疑十分淫荡。”明治维新 Gov。ernments提倡全盘西化，便禁止男女于澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医学教授甚至言之凿凿主张手淫妨害智能和体能发育，引得小说家兼陆军军医部部长森鸥外发表“手淫无害论”，展开一场论战。
三、浅谈日AV表现出来的性文化
看日本Ａ片很挫折，也很sick。挫折的前因是运镜的问题，老是叫你看女优的脸部表情和抖奶。很sick的原因是日本女优的表演方式多半不令人愉悦，总让人感觉蹩扭、不合作、表情痛苦，彷佛从事这个行业是被迫，观众能够enjoy才怪。
这就休怪忧木瞳和秋菜里子要成为天后中的天后，两人的脸蛋和身材不说，面对镜头的魅力才是要命。忧木瞳的形象是傻乎乎随便你玩，秋菜里子是一种大方的娇样，面容尤其娇美。我有时想，男人看到这两位女优的表演，都有扑过去的冲动吧？ （淫笑）
色情这东西，不管大家认不认同，它吸引最多人的目光。网络业者动不动喜欢夸称网络大军是如何如何的庞大，网络商机是多么多么的诱人，但这些数字对我来说，并不太具有意义。我常对朋友说，网络人口至少七成以上是窝在聊天室和色情网站。
我极不同认同日本Ａ片所塑造出来的性文化，但我不得不承认，日本Ａ片最致命的吸引力在于台上和台下之间的交错运镜，及以对女优的访谈，为什幺妳会加入ＡＶ业？有没有男朋友？男朋友对妳加入ＡＶ业的看法？拍片的感想？为什幺退出ＡＶ界又复出？透过访谈，与台上台下的交叉运镜，让观众得以窥探ＡＶ界台下的人际关系。不同于西洋Ａ片的是，西洋Ａ片的演出就是纯粹的表演而已，任何演员都不会在镜头上交待个人的台下生活和想法。
日本Ａ片最大的震撼，则是彻底巅覆了「良家妇女」和「风月女子」的形象。我始终相信，琼瑶是台湾言情文化和完美女孩形象的塑型者，台湾的男男女女到现在还走不出琼瑶阿姨投下的魅影，虽然它是那幺的不实，而且充满误导。日本ＡＶ女优的长相，正好活脱脱都是琼瑶阿姨的小说走出来，那幺清纯、脱俗又飘逸，完全巅覆我们对风月女子的刻板印象──浓妆艳抹，狐骚冶艳。
令人惊讶的是，ＡＶ女优固然是在镜头前与人XX为业，但有些男人对成名的ＡＶ女星显然趋之若骛。记得一回在日本成人锁码频道（我家装了卫星电视； 所以收得到啊！！）看到忧木瞳的签名会，观众之热情，令人大开眼界。最近也在锁码频道看到她的一部片子，她已经离开ＡＶ界几年了，但她本身也是个脱衣舞娘。她在访谈中表示，会重回ＡＶ界，是难以忍受一个人的孤独。拍片期间，大伙嘻嘻哈哈，被人当成女王一样簇拥着，骤然离开ＡＶ界，好象突然被全世界遗忘了一样，于是她又回来了。这种心情倒是没什幺奇怪，各行各界都一样吧，骤然走出聚光点所在，是很难面对的孤独，位高权重的政坛人士尤然。（此比喻可能不太恰当，呵呵）
但这支片子的特别所在，是女优向ＡＶ业者出示她在秀场收到的各式仰慕信函，其中还包括一位痴心男子，长期仰慕她之余，也不断在信中劝导她离开这个脱衣为业的圈子，去寻找单纯的快乐。于是制作单位经过这位痴心男子的同意，与他相约见面，并安排他去拍片现场亲眼目睹这位女优与男优在镜头前XX的场面。
于是，这位痴心男子就一旁看着他所爱慕的女子与男优在镜头前XX，导演还一旁询问男子的感想，可惜男子不善言说，半天说不出所以然。女优XX完毕，紧接着赤身走到男子面前，当着镜头为他吹…………由于片子的播放己经过了午夜，我隔天还赶着上班，于是没看完全片就去会周公了。
虽然这是一支制作极不严谨的Ａ片，但故事本身却充满了人性的张力，透过制作单位的安排，镜头穿插在女优的真实生活与表演台上之间，俨然一段虚实交织的情节，痴心男子在目睹所爱慕女优与人XX那一刻的心情，以及随后的情绪转折，大概是整个故事的高潮吧？这本身其实就是一个文学的题材。
色情固然是正人君子所不屑，但从这个片子看来，性�
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