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第26部分

西方伪科学种种-第26部分

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  当我听说贝洛克先生将要解释和答复《世界史纲》一书时,我的思想便马上转到这些生物上来了。贝洛克先生会对它说些什么呢?他会认为它是人类堕落之前的生物呢,还是人类堕落之后的生物?他会从他的保险柜中取出惊人的新科学来修正它的身体结构吗?他会把它作为兄弟对待,并说这种生物是以最崇高的一神教为根据呢,还是把它当作一个为了把邪恶的人引入歧途而制造的魔鬼呢?


  他什么也没有说!每当它走近他时,他便走开了。但我相信这种生物并没有离开他。如果不是白天便是在晚上,它一定会问他:“贝洛克先生,我有一个需要拯救的灵魂吗,贝洛克先生?那个海德堡人的颚骨是不是属于我们同类的?贝洛克先生,您已经忘了我了。在五分之四的旧石器时代中我是‘人’,当时再没有别的人。我蹒跚而行,不能直立走路,也不能象您那样仰望天空,但是,贝洛克先生!您有勇气把我说成是‘狗’吗?”没有回答。


  正统派遇到的另一个重要问题是,最早的灵魂只注入一对男女中呢,还是同时创造了许许多多的人?如果是后者,那么该隐'17'就可以同别人结婚,而不必一定要娶他的姊妹。在教皇1950年发表的通谕中,以这种看法与原罪'18'的教义有抵触为理由而巧妙地加以谴责。还有,灵魂的注入发生在生命的什么时代?如果说最早的男女在接受灵魂之前已是成人,那他们一定是早期过着动物的生活,后期则过人的生活。而另一方面,如果说灵魂是在怀孕时(或在出生时)注入的,那就意味着最早的男女是由没有灵魂的母亲抚育大的。这些看法都是合乎逻辑的,只不过在人们乍一想到时会感到古怪而已。


  到目前为止,对这些纠缠不清的问题作了最全面探讨的是1932年出版的欧内斯特·梅辛杰神父的《进化论和神学》一书。他勇敢地为亚当的躯体的进化辩护,但坚持认为夏娃的出生是奇迹般的事件。亚当半边身子的一部分(不一定是一条肋骨)一定包含着“实际上完整的物种”,由此而创造的夏娃,与生物学家们称之为“无性生殖”的情况相似。梅辛杰神父最后说:“从亚当产生夏娃的问题,在《圣经》和口头传下来的教义中是那么明确,只要认真思考,至少不会成为问题。而且,除了对这件事理解上有些困难之外,没有理由去怀疑它。”


  教会的神学家们和艾德勒博士也许应当更仔细地考虑一下乔治·普赖斯的革命性的地质学。他对岩石的解释是非常简单易懂的。只要地层是按年代顺序排列的这一理论被接受,就不会产生任何使人困惑的问题。普赖斯最近写道:“人们可能相信一个美丽而完善的世界是可以直接创造出来的,……但这种经历漫长年代的无尽痛苦的作法……看来并不是……创造世界的明智方法。这可能是一个自然发展的过程,……促它更象是一场巨大的恶梦,而不是一个创造过程。”'19'


  但最好还是请他们再深思一下圣奥古斯丁这几句明智的话吧:“常有这样的情形,人们对天和地,或世界其它部分产生了疑问……。而对于这些问题,非教徒拥有知识……,而一个基督教徒根据圣经谈论这类事时,被不信教的人听了说些闲话,说他讲得驴将不对马嘴,因而忍不住哈哈大笑起来,这实在是十分难堪而且糟糕的局面,千万要小心避免才是。”



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  ① 威廉·考珀(William Cowper,1731~1800),美国诗人。——译者


  ②按《旧约全书·创世纪》的说法,上帝创造万物用了6天时问。——译者


  ③居维埃(Geonges Cvier,176O~1852),法国动物学家,古生物学家。他提出唯心主义的多项创造的激变论,以反对进化学说。——译者


  ④原书名 Omphalos,希腊文。“肚脐”之意。——译者


  ⑤西斯廷教堂是梵蒂冈罗马教皇的小礼拜堂。米开朗琪罗为该礼拜堂800平方米的天花板画了以《创世纪》为内容的大型壁画。——译者


  ⑥ 约翰·斯科普斯(John 
Scopes)是美国田纳西州一个中学生物教员。认为进化论与《圣经》有某些一致之处,因而加犯了该州禁止讲授进化论的法令,于1925年7月被判刑,称为“斯科普斯审判案”。布赖恩是当时的助理检察官。——译者


  ⑦关于大洪水时期的洪水是怎么引起的,伪科学家们提出了许多理论。福特学会特别倾向于俄亥俄州巴恩斯维尔的艾萨克·牛顿·维尔(1840~1912年)的观点。他的著作《太空中的水》(1886年,后经修订)最充分地反映了他的理论。他认为每个行星都经过一个象土星那样带有光环的阶段。就地球来说,这一光环就是大洪水的来源。维尔的观点目前仍由加利福尼亚州阿祖萨的“环形世界协会”在继续研究。


  ⑧据《旧约全书·创世纪》11章,世人曾计划在巴别地方建一座直通天庭的塔,上帝责备他们狂妄,使世人分散到各地,操不同语言,彼此不相了解。——译者


  ⑨《生物进化的幻影》,1924年,210页。


  ⑩皮科克(Thomas Peacock,1785~1866),英国小说家和诗人。他的小说《梅林科特》中有一个人物是类人猿奥兰·豪特顿爵士。——译者


  '11'《天主教世界》,1930年10月号。


  '12'吉尔伯特·切斯特顿(Gilbert Chesterton,1874~1936),英国作家。——译者


  '13'克鲁麦格农人(Cro-Magno。)古石器时代居在在欧洲大陆的原始人。——译者


  '14'米瓦特是英国生物学家。他最出色的著作是一本557页的论著《猫》(1881年)。他由于在某些杂志上撰文鼓吹自由神学的观点。1930年被革除教籍,几个月后死去。几年以后,他的朋友们说服教会,认为他的异端观点并非由于有意违犯教规,而是由于导致他死亡的糖尿病造成的,遂允许将他的遗体按基督徒的仪式安葬。


  '15'《所罗门智慧篇》(The Wisdom of 
Solomon),是罗马天主教圣经《旧约全书》中在一篇。新教认为它是伪经之一,在新教的圣经中没有收入。——译者


  '16'美国南部地区的基督教会,主张对《圣经》必须一字句句忠诚,一般称这个南部地区为 圣经地带”(Bible Belt)。——一译者


  '17'《旧约全书·创世纪》中亚当和夏娃的长子。——译者


  '18'按天主教的说法,人类是由于亚当和夏娃堕落而产生的。所以带有固有的罪行,称为原罪。——译者


  '19'《泥足》(1949年)。这足一本由纽约州莫尔文的“基督教证据联盟”出版的小册子。








第十二章 李森科主义




  在现代科学史上,还没有哪一位狂想家能象苏联育种和遗传学头号权威特罗菲姆·杰尼索维奇·李森科获得那么高的名声、那么多的吹捧和那么大的权力。克里姆林宫不仅把他的观点奉为教条,而且把他在苏联的反对者,一个一个地从他们的工作岗位上清除了。有些人死在集中营里,有些人失踪了。有少数几个人仍在工作,但却转入生物学的其他领域。


  这种愚蠢行为,这种有计划毁灭一门科学的行为,其原因究竟何在呢?尽管这种做法毫无道理可说,但如果我们对有关的意识形态方面的问题,和李森科奇迹般发迹之前的一些重要事情做一番了解,那么就会更加明白了。


  故事要从十八世纪的法国科学家让·拉马克谈起。拉马克被称为“进化论之父”是当之无愧的。虽然他的著作是在达尔文的著作之前半个世纪发表的,缺少足够的事实来说服他的同行,但他有一个伟大的观点,即植物和动物是经过漫长的地质年代缓慢进化而成的。拉马克认为,进化的过程是通过特性的遗传,而这些特性是物体在适应环境中形成的。


  对这种“获得性状的遗传”,经典的解释是拉马克关于长颈鹿的脖子如何变长的说明。长颈鹿生活在只能靠吃树叶生存的地区,而树叶却高高地长在树上。它们伸长了脖子去够树叶。这种伸脖于的动作,和这种动作的欲望,以某种方式传那么一只雄性长颈鹿脖子伸长的特性,应以某种方式传给这只长颈鹿的精子。而这种关系是不存在的。事实上,许多已经有了很大变化的机体,就象指甲一样,只不过是从身体中分泌出来的死物质,蝴蝶的翅膀就是一例。用这种无生命的组织去影响这种昆虫的基因,这无论如何是不能想象的。


  人们已作了很多试验来检验拉马克的理论。所有试验的结果都否定了这一理论。相反,在各种杂志上报道的、经过全世界遗传学家严格检验过的数以万计的试验,已排除了许多合理的疑问,证明基因变异理论的正确性。对带有基因的染色体进行了极为深入的研究。近年来,电子显微镜已经能够观察到可能是基因本身的东西。


  尽管自然选择的证据迅速增加,但拉马克仍不乏忠实的信徒。在达尔文时期,英国讽刺作家塞缪尔·巴特勒写了6本书来捍卫拉马克,并激烈攻击达尔文。后来,乔治·萧伯纳又操起了巴特勒的大棒。在法国,拉马克的主张比在英国或德国存在时间都长,哲学家亨利·柏格森发现拉马克的理论正适合他的“创造进化论”的概念。他和萧伯纳都是“活力论者”,他们认为促使进化的是一种创造的“生命力”,表现为生物体进行不懈斗争来改善自己。在美国,本世纪初出现了一大批新拉马克主义者,其中最杰出的是心理学家威廉·麦独孤。


  所有这些人都是唯心主义者。他们反对达尔文是因为他们感到,按照他的理论,自由意志和个人努力就没有起作用的可能了。自然选择似乎是一种盲目的、无目的的斗争,在斗争中取得的进步,几乎象是在事后才偶然想到的。正统的基督教徒反对进化论,因为在他们看来,进化论比《创世纪》中的故事来,是一种枯燥无味、空兜圈子、浪费精力的作法。同样,新拉马克主义者认为,自然选择说比起获得性状遗传说来,也是一种枯燥无味、空兜圈子、浪费精力的作法。一个动物所作的任何微小的努力都会遗传给他的后代,这种想法确实对人们有着强烈的感染力。它认为每个个人都能直接参与进化过程。兔子越是努力地跑,它的子孙就能跑得更快。人越是使用脑子,他的孩子的脑子就越好使。


  拉马克主义很容易便与唯心主义结合起来,认为全部创造活动都是以不断向上的奋斗来完成上帝的宏伟计划。同样,它也很容易与一种强调建设理想世界的政治学说结合起来。拉马克主义在这方面有一位最有辩才的辩护士,那就是维也纳的生物学家,社会主义者保罗·卡麦雷。他的《获得性之遗传》一书,在1924年译成了英文。我们可以摘录其中一段。它生动地表达了拉马克主义对具有社会觉悟的人的强烈的吸引力。


  卡麦雷写道:“如果象大多数当代博物学家所坚决主张的那样,获得性状不能遗传,那么,真正的生物进化就成为不可能的了。人们徒劳无益地活着,白白受苦。无论他

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