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第23部分

爱弥儿-第23部分

小说: 爱弥儿 字数: 每页4000字

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生,请允许我一个寓言也不让他去学;如果你要我叫他去学,那你就首先要给我证明尽
管那些寓言中的事物有四分之一是他不懂的,但他学了还是对他有好处;证明他学习他
可能懂得的寓言时不会误解它们的意思,证明他学了以后不仅不会上人家的当,而且还
不学歹人的样子。
    我这样使孩子们摆脱了种种的功课,从而就替他们消除了使他们最感痛苦的原因:
读书。读书是孩子们在儿童时期遇到的灾难,而你却单单要他们在读书中消磨他们的时
间。爱弥儿长到十二岁还不大知道什么叫书。也许有人说:“至少他应该识识字呀。”
我同意这种说法;当读书对他有用处的时候,他是应当识字的;不过到现在为止,读书
除了使他感到厌烦以外,是没有其他好处的。
    如果你不勉强孩子们照你们的话去做,他们就不会去学那些在现时对他们既无趣味
也无用处的东西;否则,有什么动机可以促使他们去学呢?对不在眼前的人讲话和听他
们讲话,以及不经过中间的媒介而把我们的感情、意志和希望远远地传达给他们,是一
种艺术,这种艺术的用处是各种年龄的人都可以感觉得到的。是什么奇怪的原因使这样
一种如此有用和如此有趣的艺术变成了孩子的一项刑罚呢?那是因为你采取了强迫的方
法叫他去学它,是因为你硬要他把它用之于他不了解的事物。一个孩子不论多么好奇也
不可能好奇到自己去练习使用你拿来折磨他的这个工具;但是,只要你能够用这个工具
去增进他的快乐,即使你不许可他用,他也是马上要去用它的。
    人们在煞费苦心地寻找教读书识字的最好办法,有些人发明了单字拼读片和字卡,
有些人把一个孩子的房间变成了印刷厂。洛克则主张用字骰教孩子们学习识字。这岂不
是找到了一个最好的办法吗?真是可怜!其实有一个办法倒是比以上的办法都更为可靠
的,但这个办法一直被人们所遗忘了:这个办法就是促使孩子们有学习的欲望。你使孩
子们先有这个欲望,然后把你那些字卡和字骰都通通拿开,这时候,随你用什么方法去
教都可以把他们教得很好的。
    现实的利益才是最大的动力,才是使人走得又稳又远的唯一的动力。爱弥儿有时候
接到他的父亲、母亲或亲戚朋友的请柬,请他去赴宴、游览、划船或看戏。这些请柬只
有短短的几句话,意思写得很清楚,字也写得很好看。他需要找一个人来念给他听,可
是这样的人不是到时候找不着,就是找着了也象孩子昨天对他那样慢吞吞地答应他。这
样一来,事情过去了,时间也过去了。最后才把请柬念给他听,可是已经太迟了。唉!
要是自己能识字就好啦!他又接到一些请柬,上面的话多么简单!谈的事情多么有趣!
他很想明白那些话的意思;他有时候找得到人帮忙,有时候又碰钉子。他自己尽量地试
一试,终于把请柬上的话明白了一半:请他明天去吃奶油……可是还弄不清楚在什么地
方和哪些人一起吃……费了多大的劲才把剩余的几个字识出来啦!我不认为爱弥儿是需
要用什么写字桌的。我现在给不给他讲怎样写字呢?不,我是不好意思在一部论述教育
的著作中拿这些琐琐碎碎的小事情消遣的。
    我只补充一句话,而这句话是可以作为一个重要的准则的,那就是:一般地说,你
不急于达到什么目的,反而可以很有把握和十分迅速地达到那个目的。我几乎可以肯定
地说,爱弥儿不到十岁就能完全学会读书和写字,其原因恰恰是由于我对他十五岁以前
能不能读书识字一事是很不重视的;但是,我还是宁可让他一个字也不识,而不愿他为
了学到这一些学问就把其他有用的东西都牺牲了,因为,当他根本不喜欢读书的时候,
读书对他有什么用处!“应当特别注意的是,不可使还不喜欢读书学习的学生对读书发
生厌恶的心情,不可使他尝到读书的苦味,以免他过了青年时期还觉得读书是一件可怕
的事情。”
    我愈是坚持我这种听其自由不加管束的办法,我觉得人们将愈强烈地反对。如果你
的学生从你那里学不到什么东西,他就会向别人去学习的。如果你不用真理去涤除谬误,
他就会学到许多邪说。你耽心他将产生的那些偏见,正是他周围的人灌输给他的;它们
将通过他所有的感官进入他的心,败坏他尚未成熟的理性;他长期不用而陷入麻木状态
的心灵也将沉溺于物质的享受。在儿童时期没有养成思想的习惯,将使他从此以后一生
都没有思想的能力。
    我觉得,要回答人们反对我的论点,是非常容易的,不过,为什么老是去回答反对
我的人呢?如果我的方法能自行回答那些反对的意见,可见它就是一个好方法;如果它
不能回答,可见它就没有一点价值。所以我还是接着谈下去。
    如果你按照我所拟的计划,采取同成规老套截然相反的办法,如果你不使你的学生
的心灵向往于遥远的未来,如果你不一再地使他迷惘于其他的地方、其他的风土、其他
的世纪和天涯海角及天堂,而是专心致志地使他按他自己的能力生活,使他注意同他有
直接关系的事物,那么,你就可以发现他是能够进行观察、记忆和推理的;这是自然的
次序。有感觉的生物一活跃起来的时候,它就可以获得同他的体力相适应的辨别能力;
只有在保持自身生存所需要的体力以外还有多余的体力时,才适于把这种可以做其他用
途的体力用来发展它的思考能力。所以,如果你想培养你的学生的智慧,就应当先培养
他的智慧所支配的体力。不断地锻炼他的身体,使他健壮起来,以便他长得既聪慧又有
理性,能干活,能办事,能跑,能叫,能不停地活动,能凭他的精力做人,能凭他的理
性做人。
    如果老是由你去指点他,老是由你告诉他“来呀,去呀,休息呀,做这个,不做那
个呀,”结果,你用这个方法的确是会使他变成一个傻子的。如果你的头脑常常去指挥
他的手,那么,他自己的头脑就会变得没有用处。你必须记得我们的条约,如果你是一
个迂腐的先生,就请你别看我这本书好了。
    有些人以为身体的锻炼有害于思想的运用,好象这两个活动不应该同时进行,好象
这个活动不能老是去指导那个活动,这种错误的看法真是叫人又好气又好笑!
    有两种人的身体是在继续不断地锻炼着的,而这两种人,对心灵的培养当然都很少
注意,这两种人就是农民和野蛮人。前者是很健壮、卤鲁和笨拙的,而后者的感觉敏锐
和心思细致是人人都知道的;一般地说,农民是最迟钝不过的人,而野蛮人则是最狡黠
不过的人。这种差别从何产生的呢?这是由于农民总是别人叫他怎么样做,他就怎么样
做;或者他看见他父亲做什么,他就做什么;或者他自己小时候做哪些事,以后也就一
直做那些事,每天都是那么一套,从无变化;他一生差不多都是象机械似的,做的总是
那些事情,在他身上,习惯和服从代替了理性。
    至于野蛮人,情况就不同了,他们不定居于一个地方,没有规定要办的事情,不服
从任何一个人,除了自己的意志以外,就没有其他的法律;他对他生活中的每一个行动
都不得不加以考虑,他不事先斟酌一下结果,他就一动也不动,一步也不走。这样,他
的身体愈活动,他的心思也就愈灵敏;他的体力和智力同时成长,互相增益。
    博学的老师,让我们看一下,在我们的两个学生当中哪一个象野蛮人,哪一个象农
民。你的学生事事都听命于一个成天教训他的权威,所以,别人说什么他才做什么,他
肚子饿了不敢吃东西,心里高兴不敢笑,心里悲伤不敢哭,伸了这只手就不敢换那只手,
你说什么地方可以去,他的脚才敢到什么地方;不久以后,他连呼吸也要照你的规定呼
吸了。当你事事都在替他着想的时候,他还动什么脑筋呢?既然可以依靠你的深谋远虑,
他何必事先考虑呢?他看见你在照顾他的生命和幸福,他就觉得自己用不着操什么心;
他的判断依赖于你的判断,凡是你未曾禁止过他做的事情,他就放心去做,因为他知道
做了之后不会出乱子。他知道你会替他观看天色,他无需去猜是下雨还是不下雨。他既
然放心你不会让他错过吃饭的时间,他又为什么要计划散多久的步?只要你不制止他吃,
他就吃;只要你一制止,他就不吃;他不听他的胃的话,而听你的话。所以,你徒然使
他的身体呆笨,而没有使他的心思灵活。而且,由于你叫他把仅有的一点理解力用之于
对他没有用处的事物,结果反而损害了理智在他心目中的价值。由于他未发现过理智对
他有什么好处,所以他终于认为它是一无用处的。更糟糕的是,他一弄错了,就要被你
抓着把柄,而他被抓着的次数是如此之多,以至他心中满不在乎,不再惊呀了。
    你认为你的学生也很机灵,也能用我在前面所讲的那种风度同妇女们聊天;但是,
一遇到必须牺牲个人,必须在某种困难的情况下拿出主张的时候,你将发现,他比最笨
拙的农民的儿子还愚蠢一百倍。至于我的学生,或者说得更确切一点,自然的学生,他
从小就锻炼自己尽可能地依靠自己,所以没有经常去求助他人的习惯,更不善于向他人
炫耀自己的学问。不仅如此,他对所有一切同他有直接关系的事物都要进行判断,考虑
其后果和分析它的道理。他不夸夸其谈,他要实际行动;他对世上的事情是一无所知,
但是他非常懂得他应该做的是哪些事情。由于他经常不断地在活动,所以他不能不对事
物进行仔细的观察,好好地考虑其影响;他从小就获得了许多的经验,他的经验是取之
于自然而不是取之于人;正因他不知道教育的意图,他所受的教育愈能发挥良好的效果。
这样,他的身体和头脑同时都得到了锻炼。他始终是按照他自己的思想而不是按照别人
的思想进行活动的,所以他能不断地把身体和头脑的作用结合起来;他的身体愈健壮,
他就变得愈加聪明和愈有见识。这个方法可以使他将来获得一般人认为不能同时具有的
东西,获得大多数伟大的人物都具有的智力和体力,获得哲人的理解力和力士的精力。
    年轻的老师,我劝你采取的方法,在你看来是难以实施的,那就是:不按照成规来
管教你的学生,要放任无为才能一切有为。我承认,这个办法不适合于你的年龄,而且
在开始的时候既不能显示你的才华,也不能提高你在他们父亲的心目中的身价,但这是
唯一能够取得成功的方法。如果你不首先培养活泼的儿童,你就绝不能教出聪明的人来。
这是斯巴达人的教育方法,他们在开头并不是教孩子们去啃书本,而是教他们去掠夺他
们的食物。斯巴达人到长大的时候是不是因此就非常的愚鲁呢?谁不知道他们说话有力,
巧于辩驳?他们战无不胜,在各种各样的战争中把敌人都打得落花流水;卖弄嘴舌的雅
典人既害怕同他们说话,也害怕同他们打架。
    采取规规

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