世界古代前期文学史-第11部分
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我为主人建房筑屋，
我加大畜圈，我拓宽羊栏，
我和泥，我制砖，
我打地基，我盖房院，
我加固墙基，
我把最诚实之人的屋顶封严，
我使林荫大道笔直向前。
在接下来的长达二十四行的篇幅中，锄更把自己的功劳提到一个新的高
度之上，即它不仅修建神庙，建设城市，还直接关系到国计民生，它尽其所
能地标榜自己如何使建筑工人、船工和园丁等得以养家糊口，享尽天伦之乐。
最后锄主要述及它怎样使筑路工人和田间农工的休息得到了保障：
在河边在犁旁进行了劳作，在那里平整了道路，
（并）在岸边建起了塔楼，
劳动者白天在田间劳作，
晚上在地里过夜，
在我修建的塔楼中，
他们像在富丽堂皇的城市中一样得到休息，
在他们制作的水囊中，我为其注满了水，
我把“生命”装入其中，
（而）你，犁，却侮辱我（说）：“挖沟，挖沟，还是挖沟”，
（当）我在无水的荒原，
挖出甘甜之水时，
那些久盼甘泉之人便在我的沟边得到满足。
当锄完成了它的长篇巨论后，犁再也没有进行反驳，这场争论便以大神
恩利尔判决锄获得胜利而告结束。根据苏美尔的神话，是恩利尔本人创造了
锄，以便于人类使用。
（2）《冬与夏的争论》
这是苏美尔寓言中篇幅较长者之一，对研究古代苏美尔的农业具有较高
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的史料价值，其内容涉及到古代农业实践的许多方面。其内容梗概如下：
风神恩利尔决定创造各种树木和农作物，在地上建立繁荣和富庶。为此
目的，他创造了两个神，即埃美什（夏）和恩腾（冬）：它们是两兄弟，恩
利尔为它们分别指派了各自的任务：恩腾使母羊和山羊生育小羊羔，使母牛
和小牛繁殖，使奶油和牛奶增多；在平原上，它要使野山羊、绵羊和驴心情
愉快；他要为天空中的鸟在地上建立巢穴；他要为河中之鱼在芦苇丛中创造
产卵场所；在椰枣树林和葡萄园中，他要使蜂蜜和葡萄酒丰产；这些树无论
种植在哪里，它都要使其结出果实；他要用绿色装扮园圃，使植物繁茂及使
农作物在垄中生长，等等。埃美什则负责创造树木和田地；加宽牛棚和羊栏；
在农田中，他丰富产品，装扮大地，他把丰收带进千家万户，他使粮仓堆积
如山；他建立城市和居住区，在大地上建屋筑房，在山巅建立神庙，等等。
完成了使命后，两兄弟决定到尼普尔的“生命之屋”，给其父恩利尔送去酬
谢的礼物。埃美什带来了各种各样的野生动物和家畜、各种鸟和植物作为礼
物，而恩腾则选择了贵金属、宝石、各种树木和鱼等作为贡品。但到达“生
命之屋”的门口时，嫉妒心很强的恩腾开始与其兄弟争吵，两位反反复复地
争执不休，最后埃美什向恩腾所宣称的“农神”的地位发起挑战。两兄弟来
到了恩利尔大神庙埃库尔之中，展开了各自的陈述。恩腾向恩利尔抱怨道：
父王恩利尔，你赋予我管理运河之权，我使河水丰沛，
我建的农庄一座连一座，粮仓堆积如山，
我使农作物在垄中生长，
①
我像阿什南 ，和善的少女一样，使其茁壮成长，
现在，埃美什，…，不知道田地之事，
争夺我的…臂…膀……
埃美什反驳的内容目前还不太清楚，恩利尔对两兄弟的争执判决如下：
普天之下的生命之水由恩腾掌管，
农神——他生产一切，
埃美什，我的儿子，你怎么能与你的兄弟恩腾相提并论！
恩利尔的判决不容更改。埃美什跪在恩腾面前，向他祝福。恩腾——忠
实的农神战胜了埃美什。
（3）动物寓言
苏美尔人和巴比伦人留下了许多内容生动、思想深刻的动物寓言。与《锄
与犁的争论》等长篇相比，多数的动物寓言只能算短篇，或只保留下残片。
这些寓言反映的主题思想涉及面较广，一个最常见的主题是反映动物贪婪的
本性。例如有两则苏美尔寓言反映狗的贪婪：其一，驴在河中游泳，不会游
泳的狗紧紧地抓住驴不放，但嘴里却说：“你一上岸，我就吃了你。”其二，
一条狗去赴宴，但当它看见另一边有骨头时，便离席而去，并且说：“在我
现在所去的地方，我将得到比这更多的食物。”另一个常见的主题是表现某
些动物的胆小、怯懦及骄傲自大。这在一则关于狐狸的寓言中刻画得淋漓尽
① 阿什南（Ashnan ），谷物女神。
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致：
狐狸对它的妻子说：“过来！让我们用自己的牙齿摧毁乌鲁克城，
它就好像是一棵韭葱！让我们把库拉波城捆绑在双脚上，它就好像是一
双草鞋！”但当它们还没有出城600加尔 （约2英里）远之时，城里的
一群狗对着它们吼叫：“吉米—图玛尔，吉米—图玛尔（可能系狐狸妻
子之名）！”这些狗从城里向它们发出威胁的吼叫。结果，这只狐狸和
它的妻子便倒转了脚跟。
还有的寓言称赞弱者以智慧战胜“强者”的凶残，并进而说明后者的愚
蠢。这方面比较典型的例子是苏美尔最长的动物寓言之一《狮子与母羊》：
一头狮子逮住了一头无依无靠的母山羊。（母山羊对狮子说）：“放开
我，我将给你一头绵羊，我的一个伙伴。” （狮子回答说）：“如果我让你
走，（首先）你得告诉我你的名字！”（然后）母山羊回答说：“你不知道
我的名字？我的名字叫 ‘你很聪明’！”（就这样）当狮子来到了羊圈之时，
它咆哮道：“现在由于我已来到了羊圈，我将放开你！”（而）母山羊却从
篱笆的另一边（？）回答道：“你已经放开了我！你（真的）那么聪明吗？
我不会给你 （我许诺过的）绵羊，就连我也不会呆在这儿了！”
在这则寓言中，母山羊利用了狮子刚愎自用、喜欢听阿谀奉承之言和贪
婪的弱点，使狮子上了当，自己很轻易地便逃脱了它的魔爪。还有些寓言的
主题可能旨在揭露一些现实的社会问题。一只猴子给他母亲的信较有特色：
致路莎路莎，我的“母亲”说！
因此猴子先生说：
“乌尔是南那神的可爱之城，
埃利都是恩奇神的繁荣之城；
但我在这里却只能躲在音乐大厅的门后，
我只能吃垃圾；但愿我不会因此而生病！
我甚至尝不到面包，我甚至尝不到啤酒。
快给我派一名特别的信使——紧迫！”
这则寓言中的猴子显然是用于娱乐活动的，它揭露了社会的不平等，反
映了下层人要求改善地位的呼声。
苏美尔人和巴比伦人留下的寓言故事非常丰富多彩，它们是古代美索不
达米亚人智慧和文化发展的重要体现之一，同时也在一定程度上反映了古代
美索不达米亚的社会发展状况
8。谚语与格言
谚语与格言是古代美索不达米亚智慧文学的重要形式之一。在此之前，
先是希伯来人，后是古埃及人享有人类最早的谚语和格言创作者的美誉，但
随着苏美尔—巴比伦文学的得以重见天日，这一桂冠很自然地就落在了苏美
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尔人和巴比伦人的头上。苏美尔人的谚语和格言集大部分，即使不是全部，
也要早于古埃及人几个世纪。现存的苏美尔—巴比伦谚语和格言集有相当一
部分是用双语言刻写的，即以苏美尔文刻写，字里行间附有阿卡德文的翻译，
也有一些是只用巴比伦方言刻写的。刻写的时期有的是公元前一千年代，有
的则在公元前二千年代初。但许多谚语和格言在成文以前，肯定早已在口头
文学中存在很长时间了。
古代美索不达米亚的谚语和格言的基本特征是，其内容所涉及的主题范
围非常广泛。一般说来，一个民族的谚语和格言的产生和形成是以该民族的
文化背景、社会环境和民族习性等诸多因素为基础的，是他们对长期的生产
和生活经验的高度和精辟的总结和概括，因此它们反过来也必然能如实地折
射出该民族在一定历史时期或社会发展阶段的文化特征、社会政治和经济发
展状况及日常生活习俗等方方面面的内容。苏美尔人和巴比伦人的谚语和格
言也同样如此。苏美尔—巴比伦的谚语和格言之内容或所反映的主题思想大
体可概括如下；
首先有大量的谚语和格言是反映穷人和富人生活的，它们已经反映出社
会等级差别的意识。例如：
有钱人可能很快乐，
有大麦之人可能同样很快乐，
但一无所有之人可能高枕无忧。
这段文字一方面反映出富人过着享乐的生活，但却要常常担心其财产被
盗或遭抢劫，受此煎熬夜不成眠；另一方面反映出穷人虽一无所有，却也有
其独特的享受，即可以安心地进入梦乡。但这种诙谐的谚语的背后，无疑也
隐藏着穷人的无奈。下面这组格言生动地反映出了穷人的处境：
穷人活着不如死了好，
如果他有面包，便没有盐，
如果他有盐，便没有面包，
如果他有肉，便没有小羊，
如果他有小羊，便没有肉。
穷人连最基本的生活资料都不具备，过着缺衣少食的生活。最具讽刺意
义的是，贫穷的工匠买不起自己所制作的物品，有这样一句格言可资证明：
①
裁缝总是衣衫褴褛 。
其次，反映古代美索不达米亚人的政治观念和社会制度的谚语和格言，
也为数不少。例如：
人民没有国王 （犹如）羊群没有牧人；
①
人群没有头领 （犹如）河水没有管理者；
劳动者没有监工（犹如）田地没有扶犁人；
① 参见S。N。克莱默《历史始于苏美尔》，第119 页。
① 原文为“运河管理者”。
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②
房屋没有主人 （犹如）女人没有丈夫。
