世界古代前期文学史-第14部分
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示支持，建议拉用眼睛对准那些叛逆者，把他们彻底消灭。因此，拉派遣他
的一只眼睛，即哈托尔女神下凡，意欲毁灭人类。哈托尔女神欣然前往，到
人间后果然不辱使命，所到之处，顿时血流成河。拉见状幡然悔悟，决定赦
免尚存于世者。根据拉的吩咐，夜间把上好的美酒洒布于田野，翌日清晨，
当哈托尔女神去谒见其主拉神并继续前行时，突然间有阵阵酒香泌入心脾。
哈托尔女神喝得酩酊大醉，尚存于世者遂得以幸免于难。
（3）有关奥西里斯的神话
奥西里斯神是古埃及神话中最著名者，它不仅在埃及家喻户晓，在欧洲
也久为人知。他不仅是影响全埃及，而且是具有全人类意义的大神。他集水
神、土地神和繁殖丰收之神于一身，还掌管冥府。
根据金字塔铭文的记载，奥西里斯有一弟弟赛特，他是南风神，是恶神
的化身。赛特嫉妒其兄长奥西里斯的才华，曾多次设计企图谋害他。赛特的
阴谋终于得逞，有一次他将奥西里斯诱入金柜，并投入尼罗河中。奥西里斯
之妹伊西斯和奈芙蒂斯沿河寻找奥西里斯的尸体，终于在奈迪特寻得，将其
埋葬。但赛特并未就此罢休，他掘坟毁墓，将其兄长的尸体砍成十四块，抛
散在各地。伊西斯费尽周折找回了其中的十三块，只有连着生殖器的那块没
有找回。伊西斯为使其兄兼丈夫奥西里斯复活，求助于诸神，但众神决定奥
西里斯在冥府为王，不能复生。伊西斯伏尸恸哭，与丈夫的灵魂相交受孕，
并生子荷鲁斯。伊西斯把荷鲁斯抚养成人，并为其行了“系腰带礼”。荷鲁
斯长大后立志为父报仇，他与赛特展开了斗争，两者数度交锋，难分胜负，
最后只好诉诸于诸神法庭。众神在希利奥波里斯举行了会审，由格卜主持。
塞特矢口否认曾杀害过奥西里斯，并在法庭指摘荷鲁斯是私生子，不是奥西
里斯名正言顺的继承人。伊西斯出庭作证，并让荷鲁斯吮其乳。诸神亦明确
了伊西斯的贞节。法庭判决的结果有两种说法：其一说诸神判定赛特有罪，
由荷鲁斯继承其父奥西里斯之位，在人间为王；其二说诸神判决国土由赛特
和荷鲁斯叔侄二人分而治之。
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根据西方学者的研究成果，奥西里斯神话的起源和最终确立与王者的丧
葬仪典有关。关于奥西里斯的神话当时即已被视为往昔的真实，当金字塔文
第一次铭刻于石时，这一神话已历时约600年之久。有关奥西里斯的神话之
所以为人们所关注，其中的一个重要因素是荷鲁斯与赛特之争具有浓厚的政
治色彩。赛特被视为埃及疆域外的荒漠地区的主宰，显然与埃及本土为敌。
公元前 1700年前后征服并长时期统治埃及的喜克索斯人对赛特的敬奉较之
①
任何其他埃及神尤甚 。
3。传记文学
迄今为止所发现的古埃及也是人类历史上最早的人物传记作品是《梅腾
自传》。梅腾生于古埃及第三王朝统治时期末至第四王朝统治时期初，即公
元前2900年左右的历史时期。其自传刻于其墓壁之上。这部传记作品记载了
梅腾的官职头衔和职务的晋升，尤其是记载了他获取土地和财富的途径。
根据《梅腾自传》的记载，梅腾一生担任过许多重要的官职。曾任过食
品仓库首席书吏，食品仓库的财产监督；担任过克索伊斯州的初级法官，并
由此晋升为该州的州尹；担任过德普的州尹、舍易斯的州尹；担任过米柏尔
和柏尔塞帕宫廷首长，森特城堡的首长，各州的代理人，南部湖区的宫廷的
各城市的首长，牛堡的宫廷首长，沙漠的地方长官及法雍州的州尹等。
从梅腾的自传来看，他显然身居高官要职。法老曾赠给他一些大领地，
这说明他深得王室器重。梅腾出身官宦世家，其父曾当过法官和书吏，其父
和其母都曾赠给他大量的土地和财产。梅腾在当时可能权倾一时，且财富过
人。他在各地建立了12座城市，它们被命名为塞特·梅腾，他还拥有一所占
地达2000斯塔特的葡萄园。
《梅腾自传》的文学价值显然不及它的史料价值重要，这从以上简明扼
要的内容介绍中便可略见一斑。《梅腾自传》作为原始的历史文献，对研究
古王国时期埃及的国家机构和政治制度、阶级关系、经济制度及土地制度等
都具有重大的史料价值。由于年代久远，有关这一时期的历史文献流传下来
的极为稀少，因此这部《梅腾自传》便显得尤为珍贵。
古王国时期最长和最重要的传记作品首推大臣乌尼的《乌尼自传》和哈
尔胡夫的《哈尔胡夫自传》。乌尼是第六王朝国王的一位大臣，其政治生涯
经历了泰提、培比一世和麦尔尼尔统治时期，可谓三朝元老。他的自传记述
了他如何竭力报效法老所取得的赫赫“政绩”和“战功”。他在自传的开头，
便自称为“大公，上埃及的首长。涅亨宫中之捍卫者，涅赫布之长官，法老
的唯一朋友，领导死人的奥西里斯所敬重者”等。《乌尼自传》的一个重要
内容是记述了乌尼本人的政治生涯，他当过仓库或工场的首长，当过亨提
乌·塞（王室土地耕种者）的监督及僧侣监督。不过最值得乌尼炫耀的还是
法官的职位和上埃及首长的显赫地位：
“（陛下任命我为）法官，因为他对于我比之对他的任何其他臣仆都更
为信任。每当有任何秘密案件时……我代表国王、王室家族和六个最高法庭，
单独和最高法官——最高大臣一起审理，因为陛下对于我，比之对于他的任
何其他大官，对于他的任何其他大臣，对于他的任何臣仆，都更为信任。……
① 参见赛·诺·克雷默《世界古代神话》，华夏出版社1989 年版，第55—62 页。
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当国王的宫中发生秘密起诉王后乌列特赫特斯的案件时，陛下令我来，以便
一人进行审问，那里除我一人以外，没有一个法庭首长——最高大臣，也没
有一个（别的）大臣，因为我得邀恩宠，得陛下的欢心，也因为陛下信任我。
我单独和一个法官以及涅亨的口唇进行记录，而我的职位 （只是）宫廷亨提
乌·塞的长官。以前从来没有过像我这样职位的人来审讯国王宫寝的秘密案
件，但是陛下令我审讯，因为我比之他的其他大官，比之他的任何其他大臣，
比之他的任何其他臣仆，更得陛下的恩宠。”①
在这段记述中，乌尼竭尽自夸、炫耀之能事，但也可以从中看出，乌尼
是法老的宫廷近臣，深得法老的宠信和器重。乌尼宦海生涯中最得意、最辉
煌的时刻可能莫过于出任上埃及首长时期，他在自传中这样记载道：
“当我成为宫廷阿楚和（法老）御鞋的携带者时，上下埃及之王麦然拉，
我主，万岁，任命我为地方大公和上埃及的首长，南起厄勒蕃廷，北至阿富
罗底城区，因为我得邀陛下恩宠，因为我得陛下的欢心，因为陛下信任我。
当我成为阿捷特和御鞋的携带者时，为着我在驻屯地组织的警戒和防
卫，陛下嘉奖我，超于他的任何其余大官，超于他的任何大臣，超于他的任
何其余臣仆。以前，这个职位从来不曾授予任何别的臣仆。我作上埃及首长，
使他满意，在那里没有一个人令他人受害。我完成一切工作；……我在这里，
在上埃及，模范地履行了大臣的职务。以前，在这里，在上埃及，从来没有
过类似的情形。
我做了一切，使陛下因此嘉奖我。”
乌尼还享有掌管军队的军事权，他多次率领军队远征。归他统领的军队
中有各地的大公、上埃及国王的司库官，上下埃及各首长和地方官，上下埃
及的僧侣首长和司冕监督。乌尼自夸他所统率的军队军纪严明，拥有良好的
军风，“他们没有一个人使他人蒙受祸害，他们没有一个人劫夺行旅者的粮
食和凉鞋，他们没有一个人在一个村落拿走过衣服，他们没有一个人向任何
一人夺去一头山羊。”这样一支军队可以想见拥有较强的战斗力，取得过无
数次的胜利。乌尼在其自传中当然忘不了大唱凯旋曲：
“这支军队安然归来了，
在破坏贝都因人的国境之后。
这支军队安然归来了，
在毁灭贝都因人的国境之后。
这支军队安然归来了，
在摧毁那里的堡垒之后。
这支军队安然归来了，
在砍伐那里的无花果和葡萄树之后。
这支军队安然归来了，
在那里全境放起了火……
这支军队安然归来了，
在那里击溃了好几万的队伍。
这支军队安然归来了，
在那里 （夺得了）无数（队伍）以为俘虏。
① 参见《大臣乌尼传》，载《世界古代史史料选辑》（上），北京师范大学1959 年出版，第16—23 页。
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乌尼之所以这样尽心尽力，其中一个重要的因素无疑是为博取法老的信
赖和欢心，正如他在自传中反复强调的，“陛下因此极力夸奖我”，“陛下
因此嘉奖我”，“我得邀陛下恩宠，我得陛下欢心，因为陛下信任我”。看
来乌尼确实实现了自己的愿望，他显赫的文治武功的确博取了法老的信任和
恩宠。法老为表彰他的功绩，亲自带领船工们从图拉给他运来石棺，为给他
建造坟墓做准备。
乌尼在其自传的结尾，为自己下了一个结论：“我实实在在是一个为自
己的父亲所喜爱，并为自己的母亲所夸奖，……得自己的兄弟好感的人：一
位地方大公，上埃及的良善酋长，奥西里斯所敬重者，乌尼。”其实，与其
说乌尼为自己进行了“盖棺定论”，倒不如说它反映了古埃及人当时的社会
伦理和道德观念，即它道出了一个完美人生的道德规范，或者说一个完美之
人所应具备的条件或达到的标准：在家应成为好儿子、好兄弟，在外应成为
好官。这样才能受到神的敬重。
与《梅腾自传》相比，《乌尼自传》的文学性显然大大地增强了。首先，
《乌尼自传》具有较完整的结构：序言简明扼要地介绍了作者的身份；随后
用大量的篇幅记述自己的履历及一生的功绩；最后对自己一生做出总结，也
是对整个自传做出结论。其次，《乌尼自传》采用了一些文学表现手法，例
如，乌尼在记述他的军队胜利归来�
