世界古代前期文学史-第15部分
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是对整个自传做出结论。其次，《乌尼自传》采用了一些文学表现手法，例
如，乌尼在记述他的军队胜利归来时的一段凯旋词，采用了排比句及第一句
隔行重复的手法，具有较强的感染力。虽然如此，《乌尼自传》的史料价值
尤胜一筹。它对埃及古王国末期的政治、军事和宫廷生活以及第六王朝诸法
老的建筑事业，提供了多方面的材料，对研究古王国时期埃及的政治结构、
军事制度及法老的日常活动具有较高的价值。
古王国时期另一位著名的高官是哈尔胡夫，他的在世时间比乌尼要晚，
他是法老麦尔尼尔和培比二世的宠臣。与乌尼一样，哈尔胡夫也曾官至上埃
及首长 （总督）。在任期间，他曾四次率军远征努比亚，其自传中关于这些
远征的记载是研究当时埃及与努比亚关系的重要的材料之一。
《哈尔胡夫自传》提供了古埃及传记文学的标准模式，即首先是祈祷词，
祈祷的内容包括祈求供品、厚葬等，然后是政治生涯及“功劳薄”。其中从
作者祈祷的内容可以看出这类作品创作目的的一些端倪。哈尔胡夫这样写
道：
“我从我的城市来到这里，我来自我的州；
我修建了一所房屋，装好了房门；
我挖掘了一个水塘，种植了无花果树。
国王赞扬我，
父亲为我立了遗嘱。
我是一个值得……
父亲宠爱我，
母亲称赞我，
所有的兄弟都宠爱我。
我给饥饿者以面包，
给赤裸者以衣服，
我把失船遇难者救上陆地。
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生活在世上的人们，
你们路过这座坟墓时，
无论是南来还是北往者，
你们将会说：
‘献给该墓的主人，
一千个面包和一千瓶酒。’”①
从这段叙述中不难看出，哈尔胡夫按当时社会的伦理规范衡量，首先把
自己描绘成一个臻于完美之人，即在家里得父母恩宠，得兄弟喜爱，是一个
好儿子、好兄弟；在社会上，他是一个好善乐施者。他之所以这样做，只不
过是为了死后得到回报，即希望过路的行人念及他的恩德，向他的坟墓敬献
食物和美酒，以供他在冥府享用。
哈尔胡夫也像他的前辈乌尼一样，把自己称为“国王唯一宠信之人”，
此外还自称为“王家印玺持有者”。哈尔胡夫在数次远征中不仅建立了卓越
的军功，所到之处还把当地乡土特产和奇货瑰宝带回埃及，敬献给法老，法
老因此更是对他宠爱备至。自传的后面附有一份少年国王培比二世给哈尔胡
夫的诏令，该诏令生动地揭示了古埃及法老和大臣的生活及其互利关系。这
份诏令是法老催促正在远征中的哈尔胡夫快速返回王宫，因为法老急于要见
到哈尔胡夫将给他带回来的会跳舞的侏儒。法老在诏令中写道：
“你曾说过在你的这次远征中，给我带回一个会跳神舞的侏儒，就像神
印执掌者巴沃尔德在伊赛斯王统治时期从蓬特带回的那个侏儒一样。你对陛
下说过，这类东西以前从未有人从亚莫带回过。”
“不错，你很清楚怎样做才能博得你的主子的宠爱和称赞。诚然，你正
夜以继日地为此而努力。陛下将给你许多重大的荣耀，它们将造福于你的子
孙万代，因此当他们获悉陛下为你所做的一切时，所有的人都会说： ‘当国
王唯一宠信之人哈尔胡夫从亚莫回来时，有什么事能与哈尔胡夫所取得的荣
耀相比？’”
对哈尔胡夫进行重大许诺后，这位法老便命令道：“立即北上前来王宫！
快点把侏儒带来！”为防止途中发生意外，这位法老还对具体的安全细节做
了吩咐：“当侏儒随你上船之时，你要叫来许多富贵之人在甲板上围住他，
以防他跳入水中！当他在夜晚躺下时，让许多富贵之人在他的帐篷里环他而
卧。晚上要察看十次！陛下渴望见到这个侏儒胜过任何来自西奈和蓬特的贡
物！”①
法老的自传在内容上与一般大臣和普通人物的自传有很大差异，这主要
是他们的经历和所处的地位不同使然。在这里，我们以中王国时期法老舍索
斯特利斯三世的自传为例，加以说明。
舍索斯特利斯三世的自传刻在他的一块界碑上，该界碑是他在其统治的
第十六年树立的，发现于塞莫纳。舍索斯特利斯三世对努比亚进行了几次强
大的远征，建立了许多军事堡垒。塞莫纳堡垒标志着舍索斯特利斯三世的势
力已到达尼罗河第二瀑布区的最南端。舍索斯特利斯三世在其自传的开头这
① 参见马丽亚姆·里希泰姆《古埃及文学》（Miriam Lichtheim，Ancient Egyp…tian Literature ）第1 卷，加
利福尼亚大学出版社1975 年版，第24 页。
① 参见马丽亚姆·里希泰姆《古埃及文学》第1 卷，第26—27 页。
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样写道：
“我把南部疆界推至比我祖先更远的地方，
我拓宽了祖辈传给我的领土。
我是一位言必行、行必果的国王，
我用双手实现我的理想。
我是一位速战速决的征服者，
我的理想从未破灭。
我对下属体贴仁慈，我对敌人毫不留情。
人不犯我，我不犯人，
人若犯我，我必犯人。”①
在进行了一番自我标榜以后，舍索斯特利斯三世转而告诫他的儿子们：
“至于我的任何一位儿子，维持我所开拓的疆土者，才是我的儿子，才
是我所生。真正的好儿子应该胜过其父，应该保卫其父的领土。但放弃我所
开拓领土、不为之而战者，他不是我的儿子，非我所生。”②
舍索斯特利斯三世的自传在内容上显然包括两大部分：其一，炫耀自己
开疆拓土方面的功绩，颂扬自己爱憎分明的立场及在战争中有理有节的美
德；其二，告诫他的后代要以保卫父业为己任，以光宗耀祖为使命，激励后
代要不断进取。在这里，舍索斯特利斯三世实际上提出了一个王室皇族的道
德标准，只有捍卫祖辈业绩、光宗耀祖之人，才算得上好儿孙；丧失祖辈业
绩、有辱祖先者，乃不孝之人。舍索斯特利斯三世本人显然光了宗，耀了祖，
是个好儿孙。
新王国时期保存下来的传记作品《桡夫长亚赫摩斯传》，则向我们展示
了一位普通士兵的成长道路。亚赫摩斯自传的铭文刻在其岩石墓室的一个墙
壁上，在另一个墙壁上则刻有亚赫摩斯的浮雕像及其孙子帕赫利的小雕像。
亚赫摩斯原本只是一艘战船上的普通士兵，在随埃及法老的长期征战中，地
位步步高升，一直晋升到将军。退役后，亚赫摩斯当上了其家乡涅赫布 （今
埃尔·卡布）州的州长。
从他的自传中可以得知，亚赫摩斯出身于戎武世家，其父阿巴纳是上下
埃及之王塞肯连拉的一个士兵。亚赫摩斯是继承父业开始其戎马生涯的，当
时他还是个未婚的青年，在“野牛”号船上当士兵，后来他又转到“北方”
号船上，并因为作战勇敢得以跟随在法老身边，成为法老的御前侍卫。后来
又被派到“孟斐斯光明”号船上去。亚赫摩斯在其自传中记载的主要功绩包
括：其一，跟随法老参加了驱逐喜克索斯人的战斗，并在阿瓦利斯和沙鲁亨
两战役中表现神勇，为最终攻陷两座城池立下了赫赫战功；其二，跟随法老
亚赫摩斯 （与他本人同名）远征努比亚，驱逐努比亚的游牧人，并取得了胜
利；其三，镇压阿塔和特提安的暴动，亚赫摩斯本人在战斗中捕获了两名俘
虏；其四，跟随法老阿门霍特普一世远征努比亚，这次远征的目的在于扩大
① 参见马丽亚姆·里希泰姆《古埃及文学》，第1 卷，第119—120 页。
② 参见马丽亚姆·里希泰姆《古埃及文学》，第1 卷，第119—120 页。
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埃及的边境。在这次远征中，亚赫摩斯再一次向国王陛下展示了其非凡的勇
敢，捕获了战俘和女奴献与法老，最后，护送法老阿门霍特普一世返回埃及。
有鉴于此，亚赫摩斯被赐与“陛下的战士”的光荣称号；其五，跟随法老图
特摩斯一世远征努比亚，目的是讨伐境外的暴乱和击退来自沙漠地区的侵
扰。亚赫摩斯表现神勇，被任命为桡夫长；其六，跟随法老图特摩斯一世远
征叙利亚，兵锋达到北部美索不达米亚。
《桡夫长亚赫摩斯传》作为反映军旅生活的传记作品，其价值首先在于，
它反映了古埃及新王国时期士兵征战的一些具体的真实情况。士兵为法老征
战，其最大的愿望便是博取法老的宠爱，从而得到大量的馈赠品，这一点与
文官大臣并无二致。一个士兵得到法老的馈赠品的多少便成为其荣誉的象
征，成为其价值的体现。亚赫摩斯在记述每次征战过程中，都忘不了记上因
功受到法老的若干奖赏。在其自传的最后，甚至列出了他生前所得各种奖赏
的清单。他所得的奖赏包括男奴和女奴、土地、黄金及其它物品等。此外，
古埃及的士兵在战争中还有利可图。那就是缴获战利品。亚赫摩斯在每次征
战中都提及了他缴获战利品的情况，例如在攻占阿瓦利斯后，他记述道：“我
在那里又夺得战利品：一个男人和三个女人，共四头。陛下把他们给我为奴
隶。”①
《桡夫长亚赫摩斯传》还具有重要的史料价值。它记述了一个古埃及普
通士兵的军旅生涯，而且时间跨越法老亚赫摩斯、阿门霍特普一世和图特摩
斯一世等时期，实际上可构成一部军事史。它对研究这一时期埃及人抗击喜
克索斯人，以及埃及与努比亚和叙利亚等地的关系等诸多问题都具有特殊的
价值。
亚赫摩斯的后代并未继承他的事业而走上军事道路，其孙帕赫利的《帕
赫利自传》可以作为明证。帕赫利与其祖父不同，他不是一位军人，而是一
位文官。其政治生涯始于法老图特摩斯一世统治时期，一直持续到女王哈特
舍普苏特统治时期。他担任过财政部门的书吏、涅赫布和云伊特两城的市长。
他还曾作过王子的师傅。由于所走的道路与其祖父不同，因此其自传的内容
和风格与《桡夫长亚赫摩斯传》便截然不同。他凭借其文采、学识和品德博
取了法老的宠爱。他在自传中这样写道：
