世界古代前期文学史-第17部分
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热则使它们感觉到您的存在。
您创造了遥远的天空，您在那里升起，
为的是察看您所创造的一切。
当您孤独的时候，
您以一个活的阿吞的形式升起，
出现，照耀，退去，前进，
您千变万化。
城市，乡村，田野，道路和河流——
所有的眼睛都盯着在它们面前的您，
因为您是白天的阿吞神，位于大地之上……
您在我心中，
没有他人知道您，
除了您的儿子——尼弗尔—凯普鲁—拉·瓦—恩—拉①，
因为您使他通晓您的计划和您的力量。
您用您的手使世界依照您
要创造的那样出现。
当您升起时，它们生机勃勃，
当您降落时，它们死亡。
您便是自己的生命时间，
人们只有通过您才能生存。
所有的眼睛都欣赏着您的美，直至您下落。
当您在西方降落时，
一切工作都停止了。
但当您再次升起时，万物为国王而繁荣了……
您确实创造了大地，
并为了您的儿子抚育它们，
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您的儿子来自您的身体：
上下埃及之王……埃赫那吞。
及王后涅菲尔提提，
万寿无疆，永远年轻①。
这部著名的 《阿吞颂》与前面介绍的献给阿蒙神的颂歌《对太阳神的广
泛赞颂》相比，在内容上并无本质的区别，阿吞神与阿蒙神一样被尊为世界
万物的创造者。但《阿吞颂》规模宏大，气势磅礴，这一点远非对阿蒙神的
颂歌所能比拟。
除了对重要的主神进行赞颂外，地方的保护神也同样受到赞美，有关的
赞颂诗也保存下来许多，这里不一一赘述。
（2）赞美国王的颂歌
神在人间的代表是国王，国王被认为是神之子，是神在人间的代理统治
者。因此，在颂神的同时不可避免地要赞美国王，为国王歌功颂德。
第十八王朝法老图特摩斯三世统治期间，不断南征北战，他把埃及的版
图扩大到北起幼发拉底河上游，南至尼罗河第四瀑布。歌颂图特摩斯三世战
功的《图特摩斯三世凯旋颂》比较著名，它借太阳神阿蒙—拉之口对图特摩
斯三世大唱赞歌：
“我②来了，
我使你③蹂躏迪亚伊④的大国；
我使他们在他们全国臣服在你脚下。
我让他们把你视为太阳神，
于是你便可以像我那样照耀着他们的脸庞。
我来了，
我使你蹂躏那些亚洲人；
……
我来了，
我使你蹂躏东方国家；
……
我来了，
我使你征服西方国家；
……
我来了，
我使你征服居于海岛之人；
……
我来了，
我使你征服努比亚的野蛮人；
……”①
《图特摩斯三世凯旋颂》具有鲜明的文学特色。首先，它采取了首句隔
段重复的手法，即“我来了”，具有较强的艺术性和感染力；其次，它具有
固定的格式，结构整齐。具体地说，那就是每一小节的内容和结构都与前四
句相同：起始强调“我来了”，然后讲“我让你征服某某地区”，最后讲“我
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让他们把你视为某某”。《图特摩斯三世凯旋颂》的格式和结构成为其后法
老效仿的“模式”，阿蒙霍特普三世、塞提一世和拉美西斯三世都曾拥有类
似图特摩斯三世这样的颂歌。
古埃及献给国王的赞美诗不乏优秀作品，除了新王国时期的这部《图特
摩斯三世凯旋颂》外，每一历史时期都有其“杰作”。例如，古王国时期有
献给第五王朝国王乌纳斯的赞美诗；中王国时期有 《舍索斯特利斯三世颂
歌》。《舍索斯特利斯三世颂歌》同样采用了首句重复法和排比的手法，且
字句工整。例如，颂歌这样写道：
“神多么高兴，
是你增加了人们的供品！
人们多么高兴，
是你保卫了他们的边疆！
祖先们多么高兴，
是你增加了他们的遗产！
埃及多么高兴，
是你维护了它的风尚！”①
（3）对大自然的颂歌
在古代民族中几乎都存在过自然崇拜，因为在社会生产力和人类的生存
能力极其低下的状况下，自然力对人们来说是巨大的，神秘莫测的。人们的
生存在很大程度上还只能是依靠自然界。在古埃及人看来，他们之所以能在
埃及这片土地上生活，主要是因为有尼罗河的存在，尼罗河是他们生命的源
泉。现存的一部《哈皮赞歌》便集中体现了古埃及人对尼罗河的崇敬之情。
哈皮是古埃及人对定期泛滥的尼罗河的人格化称呼。《哈皮赞歌》保存下来
的抄本残片属于第十九和二十王朝时期（约公元前1350—前1100年），但
其最早可能创作于中王国时期 （约公元前2100—前1700年左右）。赞歌起
始便开门见山地颂道：
“崇拜哈皮：
向你致敬，哈皮，
你从地上流出，
来滋养埃及这片土地！
……
你灌溉着拉神创造的土地，
滋润着所有饥渴之人；
你使干燥的沙漠变成绿洲，
你的雨露自天而降。”①
在古埃及人看来，尼罗河养育着埃及这片土地，而世界上其他尼罗河未
① 参见汉尼希·朱威烈等编著《人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实》，第80 页。
① 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第205 页；参见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第
372 页。
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流经的其他地方，则由尼罗河在天上创造的雨水来维持。上引最后一句“你
的雨露自天而降”当有此含义，因此不仅埃及人受益于尼罗河，普天之下均
受益于尼罗河。赞歌接下来表达了古埃及人对尼罗河的敬畏之情：
“如果他懒惰，他的鼻孔堵塞，
人人都会一贫如洗；
如果削减 （对他的）供奉，
便会有百万人死于饥馑。”①
这是说如果尼罗河久旱无水，那么埃及便会发生饥荒，人们便会被饿死。
但另一方面，如果尼罗河水过剩，造成洪水泛滥，同样会酿成饥荒。因此，
赞歌这样写道：
“当你泛滥之时，，哈皮，
将把牺牲向你供奉；
牲畜为你而戮，
祭品为你而送。”②
古埃及人对尼罗河的崇拜，进而对大自然的崇拜，体现了一种现实主义
精神。他们把尼罗河的干旱和洪水泛滥视为尼罗河本身的自然现象，没有过
多地归咎于神的因素。这种现实主义精神还体现在他们对尼罗河的崇拜，绝
不在对众神的崇拜之下。相反，他们还认识到只崇拜供奉众神是不够的，尼
罗河才是最重要的：
“虽然人们称赞众神，
但鸟儿不会落于沙漠。
人们不会以黄金击手，
人们不能饮用白银，
人们不能吞食宝石，
大麦最重要，最有力！”①
这段赞歌道出了农业社会的根本。粮食最重要，水源是农业的命脉。没
有尼罗河水的灌溉，大地生长不出粮食，黄金也不能使人们载歌载舞，白银
不能当水喝，宝石亦不能当饭吃。
以上简要地介绍了古埃及赞美诗的三种主要形式。当然，从内容类别上
划分，古埃及的赞美诗绝不只这三种。例如，法老登基时往往大肆称颂一番，
诸如《麦尔—纳—普塔赫登基欢乐颂》及《拉美西斯四世登基欢乐颂》等；
法老从事大规模的建筑活动也往往刻写铭文，以志庆贺，诸如《阿蒙霍特普
① 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第206 页；参见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第
372 页。
② 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第208 页；参见J ·B·普里查德 《古代近东文献》，第
373 页。
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》，第1 卷第208 页；参见普里查德《古代近东文献》，第373 页 。
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三世建筑铭文》等。限于篇幅，不能一一介绍。
人们对神的敬畏，祈求神的帮助和保佑，主要以祈祷词的形式表现出来。
从古埃及现存的文献资料来看，反映贫苦人生活和呼声的祈祷文在这类文献
中占有相当的比例。《在法庭中的求助》便是一位穷人受到富人和官吏欺凌
后，在法庭中向阿蒙神祈祷，请求得到阿蒙神的帮助。现存这篇祈祷文的手
稿来自第十九王朝晚期，约在公元前1230年，可能出自孟斐斯。它这样写道：
“阿蒙，请倾听法庭中一位孤独者的呼声，
他是穷人，而非富者；法庭敲诈了他：
‘书吏夺走了他的金银，
侍者夺走了他的衣服！’
愿阿蒙以宰相身分出现，
让穷人获得解救；
愿穷人得到公正，
贫者压倒富豪！”①
这份祈祷文在一定程度上反映了埃及新王国时期社会的黑暗，穷人受到
富人的欺凌和压迫。
除了向阿蒙神祈祷外，还有一些是向智慧之神索特寻求帮助的。出自萨
利埃尔一世纸草 （大英博物馆第10185号）的《对索特的祈祷》便是较有代
表性的一篇。这篇祈祷文也是出自新王国时期，时间大约在公元前13世纪的
后半叶。与前面介绍的《在法庭中的求助》一样，现存的抄本都是学校学生
练习用的范文。这篇祈祷文出自一封书信中，写信者是法老阿蒙涅蒙纳的一
位国库档案管理员，收信人是一位书吏，名叫蓬特维尔。文中这样写道：
“噢，索特，把我带到你的城市卡赫蒙，
那里的生活令人愉快；
供给我必需的面包和啤酒，
保证我言论自由！
要是明天你跟随在我身后该有多好啊，
那么人们便会说： ‘快来！’
我走到众神面前，
我死后亦将得到公正的评判。”②
在这篇祈祷文中，祈祷者不仅向索特神祈求生前的幸福生活，还祈望死
后得到公正的评价，这从一个侧面反映出古埃及人对阴间和来世的信仰和重
视。
