世界古代前期文学史-第19部分
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的范例。载于开罗博物馆陶片1266＋25218号的一首诗便非常感人：
“我阿妹之爱位于河的彼岸，
这条河隔在我们身体之间；
在泛滥时水量极大，
一条鳄鱼在浅水处等待。
我跃入河中，勇敢地面对波浪，
在深水中我的心无比坚强；
我把鳄鱼视若老鼠，
洪水在我脚下如同陆地。
这是她的爱给了我力量，
它为我制造了克水之咒符；
我凝视着朝思暮想的宝贝心肝，
因为她就站在我面前！
我激动万分，我的阿妹已来，
我张开双臂拥她入怀；
我的心怦然乱跳，
有如池塘中的红鱼。
噢，夜晚，永远属于我，
因为我的女王已经到来！”①
从以上我们介绍的古埃及爱情诗看，其内容有展现男女青年爱慕之情
的，有描述相思病的，有揭示“痴情女子负心汉”的，也有表现爱情力量之
伟大的，真可谓丰富多彩。不仅如此，古埃及的爱情诗透着浓厚的生活气息，
语言凝练，思想单纯，精神朴实，除却纯真的爱情之外，未见其它复杂的关
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》第2 卷，第191 页。
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》第2 卷，第193 页。
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系。在文学表现手法上，古埃及的爱情诗具有较深的造诣。诗中所采用的隽
语妙喻，如少男“没病装病，为的是邻居——我的阿妹好来看望我”，他希
望自己“化为她手上的戒指，或是花环”，以便亲近心上人的“酥胸”和“玉
颈”，少女则尽管已爱得魂不守舍，却要一再警告自己的春心“不要焦躁，
而要稳重”，等等。这些无疑大大地增加了诗的感染力，同时也给人以美的
享受。
古埃及的爱情诗堪称世界文学宝库中的宝贵遗产，是研究早期文化和生
活的珍贵文献。随着人们对这份人类文明的精神财富研究的不断深入，收获
和发现必将越来越丰厚。
6。教谕文学
所谓教谕文学，顾名思义就是富于教育意义或具有启迪作用的文学形
式，通常是帝王或贤哲对普通百姓以及长辈对晚辈的教导与告诫。它常采取
独白、对话、诗体及箴言等多种形式。某一特定历史时期的教谕文学作品所
反映出的往往是当时社会的伦理道德规范、普遍存在的社会问题及社会风尚
等，因此具有较高的学术研究价值。
（1）古王国时期的教谕文学
迄今所知最早的古埃及真正的教谕文学作品是《王子哈尔德杰德夫之教
谕》，遗憾的是这部最早的作品只保留下开头的一小部分。这部作品属于古
王国时期，极有可能出自第五王朝。
该教谕是王子哈尔德杰德夫写给其年幼之子奥—伊波—拉的，是对奥—
伊波—拉的训诫。该教谕保存下来的片断虽短，但已对奥—伊波—拉的今生
和来世生活做出了指导。对今生，哈尔德杰德夫这样教导其子：
“在你自己眼前要洁身净衣，
免得他人代劳。
当你富有之时，要建立家业，
娶一个强健的妻子，她将为你生育子嗣。
当你为自己安排了安身之地时，
为你的儿子修建一幢房屋。”①
哈尔德杰德夫对其儿子有生之年的要求其实很简单，即娶个好妻子，生
个儿子以传宗接代。要对儿子负责，为他修建房屋。这反映出当时的社会较
平稳，居民的生活较安定。另外这可能从一个侧面反映出当时的一个伦理道
德观念，即一个好儿子的重要标志是生有儿子，延续后代。与此相对照，中
国古代有“不孝有三，无后为大”的说教。关于来世，哈尔德杰德夫这样安
排：
“在墓地修好你的居所，
①
使你在西方 的居所富有价值。
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第58 页。
① 这里的西方当指尼罗河西岸。在古埃及人的心目中，尼罗河东岸是太阳升起的地方，是生命的源头，而
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假如死亡侵袭我们，
倘若生命刺伤我们，
死亡之屋可以用来生活。
为自己寻求水源充足的田地，
……
②
在你的田地中为祭司 选择一块，
保证其每年都得到良好的灌溉。
他甚至比你的儿子更能使你受益，
你要喜爱他甚至胜过你的子嗣。”③
这段训教告诉我们，古埃及人非常重视死后的生活，他们相信灵魂可以
转世。为了死后生活过得好，他们不惜重金在生前就为自己营造陵墓。为使
自己死后能够得到祭司较好的服侍，还要把上好的田地赠送给祭司。祭司的
重要性甚至超过自己的儿子，由此可见埃及人对来世的重视。
①
古王国时期另一部较早的教谕文学作品是《对卡吉姆尼之教谕》。这是
一位圣人对卡吉姆尼的训诫。该作品当创作于第六王朝后半期。这篇教谕保
存得很不完整，只保存下后半部分，而载有那位圣人作者名字的前半部分失
传了。在该教谕的结语部分有这样一段话，交待了卡吉姆尼的身分：“胡尼
国王陛下驾崩；斯涅弗鲁国王陛下被立为全国之仁慈君主。其时，卡吉姆尼
被任命为市长和宰相。”
在保存至今的《对卡吉姆尼之教谕》的残篇中，那位不知姓名的圣人献
给这位市长和宰相三方面的训导。第一方面的训导之主题可以称为“谦逊是
一种美德”。圣人讲到，当一位受人尊敬的人春风得意、万事亨通之时，保
持谦逊会受到别人的称赞，不要到处夸夸其谈。第二方面讲的是对待食物的
态度和与别人进食的规矩。文中这样写道：
“当你与同伴就坐时，
要规避你所喜爱之食物；
克制只需一时的努力，
暴食是不雅的，要受到谴责。
一杯水便能止渴，
一口香草即可强心。”
这里讲的主题是饮食要适度，浅尝即止。当与不懂规矩之人共同进餐时，
教谕也提出了忠告：
“当你与一位暴食者坐在一起时，
要在他的贪婪过后方可进食；
当你与一位酒徒同桌共饮时，
太阳降落的西岸则是超度亡灵的“西方极乐世界”。因此，所有金字塔都位于尼罗河西岸。
② 这里当指葬礼祭司，古埃及人生前应向其捐赠，以便死时祭司为其较好地履行礼仪服务。
③ 里希泰姆《古埃及文学》第1 卷，第58—59 页。
① 里希泰姆《古埃及文学》，第1 卷，第59—61 页。
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要在他心满意足之后方可就饮。
不要在贪婪者身旁夹肉，
但当他给你之时不要拒绝，
这样气氛才会缓和。”
第三方面训诫的主题可以概括为“沉默是金”，要在沉默中扬名，不要
到处自吹自擂：
“让你名传四方，
但要沉默，不要频频把口张。
为了免遭敌视，
参加聚会时不要在同龄人中炫耀力量。”
这篇教谕在保存下来这么短的残片中就包含了三方面的内容，失传的部
分就更令人感到遗憾。值得注意的是，卡吉姆尼身为城市长官和宰相，教谕
却只字不提政事，而满篇大讲为人之道。这可以从一个侧面反映出古埃及人
对道德礼仪的重视，对个人修养的重视。只有“修身”之后，才能治国、平
天下。而在众多礼仪中，就餐的礼仪显然占有重要的地位。正如教谕中所说，
“在饮食方面无可指摘之人，就不会给别人留下攻击的口实”。
古王国时期保存得最完整、最长的，同时也是内容最丰富的教谕文学作
品当属《普塔霍特普之教谕》。这部作品的创作时间与《对卡吉姆尼之教谕》
相当，即它应是属于第六王朝后半叶的作品。该教谕目前保存下来四种版本，
其中三种是纸草文书，一种是木板文书，其中出自中王国时期的一种纸草文
书是唯一较全面的。该作品由前言、正文和结语三部分构成，其中正文包括
三十七节箴言诗，每节由四至十二个句子组成。《普塔霍特普教谕》所涉及
的主题众多，有时一节就讨论一个主题，有时一个主题要分几节讨论。有的
主题在作品中反复出现，这表明该主题的重要性或具有较高的价值。综观这
三十七节箴言诗，它们并未形成一个完整的可理解的道德法规，它们之间的
逻辑关系并不严密。但其主题却包容了人际关系和基本美德的最重要的方方
面面。该教谕所宣扬的基本美德包括自我控制、谦逊、仁慈、慷慨大方、正
直和诚实。这些美德同样适合于所有人。
普塔霍特普与卡吉姆尼一样也身居高官要职，同为市长和宰相，所不同
的只是普塔霍特普任职于国王伊塞斯陛下时代。
普塔霍特普所教导的第一个主题就是要谦逊，不要骄傲自满。他对他的
儿子这样说道：
“不要为你的知识感到骄傲，
而应向无知者和智者请教；
艺技的追求没有止境，
没有任何艺术家的技艺能尽善尽美；
精美的语言比绿宝石还要深藏不露，
而在磨石女工那里却可以找到。”
这段话告诫人们，知识是浩瀚无边的，不要掌握一点知识就产生骄傲自
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满的情绪，学无止境。任何人都可以成为你的老师，“三人行必有吾师”。
普塔霍特普所教导的第二个主题涉及到社交关系方面，具体地说是与人
发生争论时应采取的态度。在这里，普塔霍特普把争论分为三种情况来阐述：
“如果你遇见一位正在争辩之人，
一个有势力之人，地位比你高，
你要抱臂弯腰，
嘲笑不会使他赞同你。
当他在争辩时，不要反驳他，
不要恶语伤人；
人们将认为他无知，
你的自我节制将胜过他喋喋不休之言。
如果你遇见一个正在争论之人，
其地位与你相当，
要以沉默体
