菩提道次第广论-第49部分
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非惟令心无分别住一分而足。若谓于境令心昏昧可名为沉，今无彼暗内心澄净，故三摩地全无过失。此乃未辨昏沉二法差别之言，下当广说。故若太策举，虽能明了，由掉增上住分难生；若太缓慢，虽有住分，由沉增上又不明了。其不堕入太急太缓，缓急适中界限难得，故极难生俱离沉掉妙三摩地。大德月云：“若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，此界等转极难得，我心扰乱云何修？”精勤修者，谓太策举，策则生掉。若舍策励太缓慢者，心住其内，复起退没。义谓俱离沉掉平等安住，心于此界平等而转实属难得。佛静释云：“言精勤者，谓于善品发起勇悍，策励而转。”又云：“由见掉过舍其精勤，弃其功用心于内沉。”《悔赞》又云：“若励力转起掉举，若励缓息生退没，修此中道亦难得，我心扰乱云何修？”其释中云：“若起功用励力运转，便生掉散摧坏其心，从功用中心不得住。若如是行即是过失。为遮此故，缓息励力运转之心，弃舍功用，则由忘所缘等之过失，令心退没。”故说远离沉掉二边，修此中界，平等运转妙三摩地极属难得，若可太缓则无难故。
又说从缓发生沉没，则以此理修三摩地，显然非理。又极缓心仅明澄分，犹非满足，须策励相。如无著菩萨云：“于内住等住中，有力励运转作意。”此于九种住心方便，初二心时，作如是说。《修次初编》云：“除沉没者，当坚持所缘。”《修次中编》云：“次息沉没，必须令心明见所缘。”言心明见，故非说境略明显。是说心相极显极坚，修念之规此为最要。未能知此盲修之相，谓修愈久忘念愈重，择法之慧日返愚钝，有此多过反自矜为有坚固定。
若谓如前以念令心住所缘已，尔时可否分别观察于所缘境持未持耶？答：定须观察。如《修次中编》云：“如是于随乐所缘安住心已，后即于此等住其心；善等住已，即应于心如是观察，为于所缘心善持耶？为沉没耶？为外散耶？”此非弃舍三摩地已如是观察，是住定中观其住否根本所缘，若未住者，当观随逐沉掉何转，非才住定时太短促亦非太久。是于中间时时观照。若于前心未尽势力，修此观察，能生心力相续久住，亦能速疾了知沉掉。
然能时时忆念所缘而修者，必须有力相续运转正念之因，故应修念。如《声闻地》云：“云何心一境性？谓数数随念，同分所缘流注无罪适悦相应，令心相续，名三摩地，亦名为善心一境性。何等名为数数随念？谓于正法听闻受持，从师获得教授教诫，以此增上，令其定地诸相现前，于此所缘正念流注随转安住。”《辨中边论释》云：“言念能不忘境者，谓能不忘住心教授意言之增语。”故修正念，为于所缘灭除忘念。能灭之明记所缘者，谓所缘意言即是数数作意所缘，譬如恐忘所知少义，数数忆念即难失忘。故若时时忆念所缘，是生有力正念所须。于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉掉正知方便。若谓此等皆是分别而遮止者，应知难生有力正念正知。
［科］戌三 示修时量
第三示修时量。由念令心住所缘境，应住几久？有无定量？答：西藏各派诸师皆说“时短数多”，此中因相，有说“时短乐修中止，则于下次爱乐修习，若时长久则觉厌烦”。有说“时久易随沉掉增上而转，则极难生无过正定。”《声闻地》等诸大论中，未见明说修时之量。《修次下编》云：“由是次第或一正时，或半修时，或一修时，乃至堪能尔时应修。”此是已成奢摩他后修胜观时所说时量，初修止时想亦同此，应如是行。若能如前修念正知，时时忆念观察所缘，时虽略久亦无过失。然初业者，若时长久多生忘念散乱，尔时其心或沉或掉，非经久时不能速知，或虽未失念，然亦易随沉掉而转，沉掉生已不能速知。前能障生有力记念，后能障生有力正知，是则沉掉极难断除。尤以忘失所缘不觉沉掉，恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉，故为对治散乱失念，修念之法极为重要。若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉掉则须短小。若不忘念，能速了知沉掉之时，长亦无过。故密意云，或一时等，未说定时，总以随心所能，故云“乃至堪能”。又若身心未生疾病即应安住，有病不应勉强而修，无间放舍除治诸界病难乃修，是诸智者所许，如是修者应知亦是修时支分。
［科］申三 住所缘后应如何修分二
酉一 有沉掉时应如何修分二
戌一 修习对治不知沉掉分二
亥一 抉择沉掉之相
亥二 于正修时生觉沉掉正知方便
戌二 修习知已为断彼故对治不勤功用
酉二 离沉掉时应如何修
今亥一 抉择沉掉之相
掉举如《集论》云：“云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。”此中有三：一、所缘，可爱净境；二、行相，心不寂静向外流散，是贪分中趣境爱相；三、作业，能障其心安住所缘。于内所缘令心住时，由贪色、声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱。如《悔赞》云：“如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。”问：由余烦恼，从所缘境令心流散，及于所余善缘流散是否掉举？答：掉是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应，是善心心所，非一切散皆是掉举。
沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。于此沉相，雪山聚中修静虑者，多于“安住不散，相不明澄之昏昧。”许之为沉。此不应理。论说昏昧为沉之因，二各别故。《修次中编》云：“此中若由昏沉睡眠所蔽，见心沉没，或恐沉没。”《解深密经》云：“若由昏沉及以睡眠，或由沉没，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。”此说由昏沉及睡眠力令心沉没，名内散动故。《集论》亦于说随烦恼散乱之时说其沉没，然彼说散乱亦有善性，非定染污。昏沉如《集论》云：“云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。”是痴分中身心沉重无堪能性。《俱舍论》云：“云何昏沉？谓身重性及心重性，即身无堪能性及心无堪能性。”沉没谓心于所缘执持力缓，或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显，即是沉没。《修次中编》云：“若时如盲，或如有人趣入暗室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。”未见余论明说沉相。沉没有二，谓善与无记。昏是不善，或有覆无记，惟是痴分。诸大经论皆说除遣沉没，思佛像诸可欣境，及修光明相策举其心，故心暗境晦及心力低劣，皆应灭除。双具所缘明显与策举之力，惟境明显及惟心澄清非为完足。掉举易了，惟沉没相诸大经论多未明说，故难了知。然极重要，以易于彼误为无过三摩地故。应如《修次》所说，从修验上细心观察而求认识。
［科］亥二 于正修时生觉沉掉正知方便
于正修时生觉沉掉正知之方便者，非惟了知沉掉便足，须于修时能生正知，如实了知沉没掉举生与未生。又须渐生有力正知，沉掉生已，须生无间能知之正知固不待言，即于未生将生，亦须正知预为觉了。《修次中下编》云：“见心沉没，或恐沉没”，又云：“见心掉举，或恐掉举”，乃至未生如斯正知，纵自断言，从彼至此中无沉掉，所修无过，然非实尔，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如《中边论》云“觉沉掉”，觉了沉掉须正知故。若未生正知，凡沉掉生必无所觉，则虽久修不觉沉掉，必以微细沉掉耗时。
正知云何生耶？答：前修念法，即修正知重要一因。以若能生相续忆念，即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不觉，故生沉掉极易觉了。又觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时延促观心极显。故《入行论》密意说云：“住念护意门，尔时生正知。”《辨中边论释》云：“言正知者，由念记言。觉沉掉者，谓安住念始有正知。是故说云由念记言。”余一因者，是正知不共修法，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相，次如前说于修念中，观察于余散与未散，任持其心，即修正知极切要处。《入行论》云：“数数审观察身心诸分位，总彼彼即是守护正知相。”由此能生沉掉将生了知正知。由修念法，是遮散后所起忘念，应善辨别。若不尔者，杂一切心全无分别，如今后人修习而修，由混乱因，三摩地果恐亦如是。故应顺大论细慧观察修验抉择，极为重要，不应惟恃耐劳。如《摄波罗蜜多论》云：“独修精进自苦边，慧伴将护成大利。”
［科］戌二 修习知已为断彼故对治不勤功用
第二修习知已为断彼故对治不勤功用。修习正念正知之法，若如前说善修习已，生起有力正念正知。由正知故，极细沉掉皆能觉了，必无不知沉掉之过。然彼生已，忍受不修破除功用，是三摩地最大过失。若心成习，难生远离沉掉之定，故生沉掉，为断彼故，对治不行应修行功用之思。
［科］戌二 修习知已为断彼故对治不勤功用分二
亥一 正明其思灭沉掉法
亥二 明能生沉掉之因 今亥一 正明其思灭沉掉法
如《集论》云：“云何为思？令心造作意业，于善、不善、无记役心为业。”如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善、不善、无记随一能令心之心所，是名为思。此中是说生沉掉时，令心造作断彼之思。
为断沉掉发动心已，复应如何除沉掉耶？心沉没者，由太向内摄，失攀缘力，故应作意诸可欣事，能令心意向外流散。谓佛像等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法，又可作意日月光等诸光明相。沉没除已，即应无间坚持所缘而修。如《修次初编》云：“若由昏沉睡眠所覆，所缘不显，心沉没时，应修光明想，或由作意极可欣事佛功德等，沉没除已，仍持所缘。”此不应修厌患所缘，由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐思之境，亦能除沉。《摄波罗蜜多论》云：“由勤修观力，退弱而策举。”沉没与退弱者，谓缘所缘力渐低劣说名沉没，太向内摄说名退弱，故由策举力及广所缘即能除遣。中《观心论》云：“退弱应宽广，修广大所缘。”又云：“退弱应策举，观精进胜利。”《集学论》云：“若意退弱，应修可欣而令策举。”诸大智者同所宣说，故除沉没最要之对治，谓思惟三宝及菩提心之胜利，并得暇身大利等功德，令如睡面浇以冷水顿能清醒，此须先于功德观择修习已生感触。又沉没所依之因，谓昏沉睡眠及能生昏睡之心黑暗相。若修光明，则不依彼而生沉没，生已灭除。《声闻地》说：“威仪应经行，善取明相数修彼相，及念佛、法、僧、戒、舍、天六中随一，或以所余清净所缘策举其心，或当读诵显示昏沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。”若沉微薄，或惟少起，励心正修。若沉浓厚，或数现起，则应暂舍修三摩地，如其所应修诸对治，待沉除已后乃修习。若心所取内外所缘相不明显，内心黑暗随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没极
