大圆满前行引导文_文本文档-第5部分
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听。同样，闻法时应当汗毛悉动、泪水溢流、双手合十、不起任何其它分别念而听闻。否则，虽然身在听法行列中，心却跟随分别妄念，东张西望、心不在焉，打开了绮语伏藏门，胡言乱语，这些都是不应理的。闻法时，诵经、念咒等一切善行也应放下而听闻。这样听闻后应将所讲的法义铭记于心中，并经常修持。如大能仁（释迦牟尼佛）也曾说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”上师为弟子讲经说法也都是教导弟子如何闻法和修法、如何断恶行善、如何行持，因此弟子不应忘记上师的教言，应铭记于心并修持，这样才能现前证悟。如果不记在心中，虽然也可能有一点闻法的功德，但是对佛法的词义丝毫也不理解，因此与未闻法无有区别。虽然记在心中，但如果掺杂烦恼，也不能趣入真实正法。无等塔波仁波切4说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”如此说，对上师正法起邪见、嘲讽道友、心生我慢、轻蔑他人等不善分别念，将成恶趣之因，因此应当舍弃。
六垢：傲慢，无正信，不求法，外散，内收，疲厌。
如《释明论》云：“傲慢无正信，求法不精进，外散及内收，疲厌皆闻垢。”即认为自己已胜过说法上师的傲慢心，对上师正法不起信心，不希求正法，心散于外境，五根内收，因讲法时间过长等而生起厌烦心。应当舍弃这六种垢染。
傲慢：所有烦恼中傲慢和嫉妒这二者很难以认识，所以应当详细观察自相续。如果因自己在世间或出世间某些方面有少许功德，便认为我已如何如何而产生执著。则既见不到自相续的过失，也不了知他人的功德，因此应当断除我慢，恒时谦虚谨慎。
无正信：如果无有信心，入法之门则不通，故应坚持四种信心5中的不退信心。
不求法：希求正法是一切功德的基础，求法有上中下三品，所以得法也有上中下之分，如果不希求正法，那么根本不可能得到正法。如世间俗语也说：“法本无主人，谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾为了仅仅四句正法，而经历了挖出身肉做成千盏灯后插入千灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难。真可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。如此说，我们应当以强烈希求之心，不顾一切艰难困苦、严寒酷热而听闻正法。
外散：意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现之根本、一切痛苦之来源。譬如：眼识贪执于色故，飞蛾亡于灯火中；耳识贪执于声故，野兽死于猎枪下；鼻识贪执于味故，蜜蜂缠死花丛中；舌识贪于香味故，鱼儿钓于铁钩上；身识贪于所触故，大象陷于淤泥中。此外无论闻法、修法、传法时，都应当断除回忆往事、妄想未来及现在的分别念散于外境。加哲仁波切6说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹莫要去忆念，若念应思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃不能实现之希望，若念当思死期无定也，何有非法空闲嘛尼瓦？暂时诸事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，一切所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身间，非思不可之时当忆念，莫随妄念散乱嘛尼瓦。”又说：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”从前，一个穷人得到了许多青稞，装在口袋里挂在上方，他自己躺在口袋下面。暗自想：我现在以这些青稞为本钱将会得到许多财富，到那时娶一个妻子，她必定会生一个儿子，那么给儿子取什么名字呢？刚好看到月亮从东方升起，就为儿子取名为“月称”吧。恰在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断了，袋子落到他的身上，将其压死了。过去未来的众多分别妄念无有可确定之时，仅是自相续散乱之因而已，所以应当断除，以正知正念不放逸而听闻正法。
内收：如果我们闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会象马熊挖雪猪子一样，抓一个丢另一个，得此失彼，不可能有了知一切的时候。或者如果过于内收也会出现睡眠昏沉等过失，所以应当松紧适度。从前，阿难教导昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张，有时过于松懈，所以没能生起真正的修法境界，便前去请教世尊。世尊问他：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“极为擅长。”“你弹琴所出的妙音是在琴弦极紧的时候发出的，还是在琴弦极松时发出呢？”“两者都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”“那么修心也是同样。”依此教言修行，最后他已证果。又如玛吉拉卓也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”心不能过紧而内收（也不能过松而外散），应松紧适度，诸根自然放松。
疲厌：如果讲法时间过长，遭受饥饿、干渴或风吹日晒等逼迫时，不应生起厌烦心而不愿意听法。应当观想：如今已获得暇满人身，值遇了具有法相的上师，有了听闻甚深教言的机会，应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今听闻到甚深妙法，这多么令人高兴啊！犹如一百生中享用一次饮食一样，所以为了这样的妙法，应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑。以欢喜心而谛听。
五不持：持文不持义，持义不持文，未领会而持，上下错谬而持，颠倒而持。
持文不持义：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚深的意义，则如同孩童采集鲜花一样，即推敲词句对于自心无有利益。
持义不持文：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何实义而轻视词句偏重甚深的意义，但若不依靠词句不可能了知意义，这样词句与意义就会互相脱离。
未领会而持：如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句和意义而违背正法。
上下错谬而持：如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律。即无论闻法、讲法或修法也都会相违正法。
颠倒而持：如果意义颠倒而受持，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，并且此人将成为佛法的败类。
所以应当断除这些过患，做到一切词句与意义上下不错谬、以正确的方式受持。遇到疑难或甚多之处时，不应生懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到简单或极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘而受持。按照上下次第顺序无有错谬正确地受持一切词义。
应取之行为分三：依止四想，具足六度，依止其它威仪。
依止四想：如《华严经》云：“善男子，汝应将自己作病人想，法作妙药想，善知识作名医想，精进修持作医病想。”自己从无始以来在此轮回的大苦海中，犹如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常严重的病人要想解脱病苦得到安乐必须依止一位名医，并且遵照医嘱去做，如法服用所给的药。同样只有依止一位如名医一样具足法相的上师，依照上师的言教行持，饮服正法妙药，才能消除业惑的疾病。（否则）虽然依止了上师，但是如果没有依教奉行（上师也无法利益弟子），犹如病人不遵医嘱，医生无法利益病人一样。如果自己虽已服用正法妙药而未修持，就象一位病人的枕边虽有无数妙药和药方，而未服药对病也无益一样。当今时代有许多人认为：只要祈求上师以大悲观照我，就大有希望，好象自己虽然积累了许多不善业而不需要感受果报仅以上师的悲心力就会象抛石块一样，将自己投到清净刹土。（这种想法是错误的）实际上所谓上师的悲心，是指以慈悲心摄受弟子，开示甚深教言及取舍之教理，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外没有任何更殊胜的大悲心。依靠这种大悲心是否趋入解脱道则依赖于自己。尤其我们如今已获得暇满人身，并已知晓取舍的关要，自己有自在的此时是计划永远行善或永远作恶的关键。所以依照上师的一切教言如理修持而彻底分清轮回和涅槃的界限非常重要。此外，现在许多经忏师到亡人的枕边念诵“上去下去之关键，犹如马口被辔头所转”。那时，除了少数前世修道的大德外，都是背后为赤风所吹送，前面有恐怖的黑暗相迎而进入中阴的狭道中，不可思议的阎罗狱卒喊着“杀杀、打打”前来追逐。一切逃脱处、隐藏处、救护者、指望处都没有，正是无可奈何的时候，怎么会是上去下去的关键呢？邬金莲花生大士也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中有如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”所以就象马口被辔头所转一般的上去下去之关键即是现在活着的时候。依靠此人身行向上的善业之力胜过其余的五道，即此世可作为永舍天灵盖7的关键；积累向下的恶业也是比余道的众生能力大，决定成为不能从恶趣深渊中获得解脱之因。因此，如今已值遇了如名医般殊胜的上师，获得了如起死回生之甘露妙药般的正法，此时应当依靠（上述所说的）四种真实想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。应当断除四种真实想的违品四种颠倒想。如《功德藏》云：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”即：（以不如法的行为依止上师的人）观上师为獐子想，正法为麝香想，自己为猎人想，精进修持为箭、陷井等杀獐子的方便想。求法不修持、不念上师恩德的这些人，依靠佛法积累恶业并终将成为恶趣的基石。
具足六度：一切法行之窍诀——《现观续》云：“奉献花座等，随处持威仪，不害诸含生，于师生正信，勿散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”闻法前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；随处做洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪，即是持戒度；不损害包括蝼蚁在内的含生及忍辱一切艰难困苦、严寒酷暑，即是安忍度；断除对上师及正法的邪见，以真实信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度；心不散于他处而专心谛听上师的教言，即是静虑度；提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益即是智慧度。闻法者都应当具足六波罗蜜多。
依止其它威仪：如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说”。又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法”。如此说，应断除一切不恭敬的威仪。
图：龙树菩萨
图：提婆论师
所讲之法分三：共同外前行，不共内加行，修持正行支分捷径往生法。
共同外前行
共同外前行分六：人生难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚，解脱利益，依止上师。
一、人生难得
人生难得之引导分四：思维本性闲暇，思维特法圆满，思维难得之喻，思维数目差别。
思维本性闲暇
总的来说，未生于八无暇之处，有空闲修持正法，称为闲暇。无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及傍生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇”。如果生在地狱中，则日日夜夜感受寒热之苦，而无有空闲修法；如果生为饿鬼，则恒时感受饥渴之苦，而无有空闲修法；如果生为傍生，则感受被役使及相互损害的痛苦，而无有空闲修法；如果生于长寿天，则在无有意念
