全部知识学的基础〔德〕费希特-第19部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
动，活动才是交替的端项，而且它是先通过绝对全部活动的设定并通过与绝对全部活动发生关系才成为交替的端项的。
上述的独立活动来自设定，但就其真正表现出来的说，它。
是不设定，因而从这个意义说，我们可以把它称之为一个外。。。。。。。
他。绝对全部活动的某个定量为那个被设定为减小了的活动。
所排除出去，被认为不存在于绝对全部活动之内，而毋宁是存在于它之外。
请大家不要忽视这种外他与前面提出来的让渡之间的区。。。。
别的特征。在让渡那里，诚然也有某种东西从自我中被扬弃掉，但是，我们在反省时是撇开这个东西不管的，而只考虑它被设定到对立的东西中去了。相反，在外他这里，仅仅表
112
第二部分 理论知识学的基础９８
示有某种东西被排除出去了，至于这种被排除出去的东西是否被设定到某个别的东西中去了，以及这某个别的东西是什么，至少在这里是与问题无关的。
相对于已指出的外化活动，必定有一个受动与之对立，而且实际上当然就是这样，即绝对全部的活动的一部分被外化了，被设定为被设定的了。活动有一个对象，全部的一部分就是这个对象。
至于这种活动的减少，或者说，这种受动，究竟属于哪一个实在性基础，究竟属于自我还是非我，在这里不是问题。重要的是大家不要进一步去推论除了从已经建立的命题里可以推论到的东西之外的别的什么东西，而是在交替的完全纯粹的状态下去理解交替的形式。
（每一事物都是它所是的那种东西，每一事物都有当它被设定起来时被设定的那些实在性。
Ａ＝Ａ〈参见１〉。说某种A东西是这个事物的偶态，这主要是说，这个某种东西不是通过该事物的设定而被设定起来的，它不属于该事物的本质，而是可以从该事物的原初概念中排除出去的。偶态的这个规定正是我们现在必须加以说明的。
但是，在另外一定的意义上，偶态又被归属于事物，并被设定于事物之中。这到底是怎么回事，到时候我们同样会看到。）
Ⅲ
交替和不依存于它的独立活动，两者应该互相规定自己。
象过去一样，我们必须首先探讨这个命题的普遍含义是什么，然后把它们应用到它本身所包含的特殊事例上去。
１。
在独立的活动中，同样也在交替中，我们必须重新一
113
０９全部知识学的基础
分为二。我们必须区别交替的形式和交替的实质，而且根据这个区别标准，我们应当分清一种规定交替形式的独立活动和另一种在反省中被交替实质所规定的独立活动。因此，人们不能就现有的这个样子直接地把要讨论的命题拿来分析研究。因为如果我们现在说交替，那就模棱两可。究竟我们指的是交替的形式，还是它的实质，就不明确。对于独立活动，情况也是这样。因而在交替和独立活动这两者之中，首先必须把区别开来的两个方面统一起来，而要实现这一点，除了通过交互规定的综合之外没有别的办法。因此，上面列举的那个命题必定包含下列三个命题：ａ）
不依存于交替的形式而独立的活动规定着不依存于交替的实质而独立的活动，反之，不依存于交替的实质的独立活动规定着不依存于交替的形式而独立的活动，就是说，双方互相规定着，是综合统一了的。
ｂ）交替的形式规定着交替的实质，反之，交替的实质规定着交替的形式，就是说，双方互相规定着，是综合统一的。
而这样的命题才可以理解，才可以讨论。
ｃ）交替（作为综合的统一体）规定着独立的活动（作为综合的统一体）
，反过来也一样，独立的活动规定着交替，就是说，两者互相规定着，本身就是综合统一的。
α）
规定着交替的形式，或者说，规定着作为交替的交替，但又绝对不依存于交替而独立的那种活动，乃是一种过渡，一。。
种从正在交替着的一个端项向另一个端项的过渡，这是作为。。
过渡（不是作为什么一般行动）的过渡。规定着交替的实质的那种活动，乃是这样一种活动，这种活动把能使一个端项
114
第二部分 理论知识学的基础１９
向另一个端项过渡成为可能的那种东西设定于（两个）端项中去。——这后一种活动提供了前面（第２４页）
所寻求的Ｘ，而这个Ｘ是包含于两个交替端项中的，并且只能是包含在两。
个端项中的，而不能包含在单独一个端项中。它使我们不可。
能满足于设定一个端项（实在性的或否定性的）
，而是使我们不得不同时设定另一个端项，因为没有另一个端项则单独一个端项的不完全性就显露出来了。——这个Ｘ就是意识的统一性赖以延续下去的那个东西，而且如果意识里没有发生矛盾，则意识的统一性必须赖以延续下去的那个东西，就好。。
比是意识的导体。至于前一种活动，在下述情况下乃是意识。。
本身，就是说，如果意识到两个交替端项的那个意识是依赖这个Ｘ而得以延续的，是统一的（虽然意识交替着它的对象，交替着这些端项，并且如果它是一个统一体，它就必然地交替着两个交替端项）
，则前一种活动就是意识本身。
前一种过渡规定着后一种过渡，意思是：过渡本身充当在其中进行过渡的那个东西的根据。通过单纯的过渡，过渡才成为可能（一种理想主义的主张）。
后一种过渡规定着前一种过渡，意思是；在其中进行过渡的那个东西充当着作为行动的那个过渡的根据，通过前一种过渡，过渡本身被直接设定起来（一种独断主义的主张）。两者互相规定着，因此这意味着：通过单纯的过渡，那种依赖单纯过渡才能被过渡的东西就被设定于交替的端项之中了。并且由于交替的端项作为交替的端项被设定起来，它们之间就直接发生了交替。过渡之所以成为可能，是由于过渡发生了，它只在它实际发生了的情况下才是可能的。它是自己通过自己奠立了根据的，它
115
２９全部知识学的基础
是绝对地发生的，因为它发生了，而且它是一种没有任何规定根据和没有任何自身之外的条件的绝对行动。——它从一个端项过渡到另一个端项的根据就在意识本身之中，并不在意识之外。意识之所以必须过渡，仅仅因为它是意识，而且如果它不过渡，它的内部就要发生矛盾，而其所以如此，仅仅因为不这样它就不是意识了。
β）交替的形式与交替的实质应当互相规定。
正如我们不久前提到的那样，交替之所以不同于因它而。。。
预先设定的活动，就在于人们把这种活动（比如，一位理智。。。。。。。
的观察者在自己的理智中把交替端项设定为可交替的东西的那种活动）
抽掉了。人们自己把交替端项思维为正在交替着C的，人们把那种也许只存在于我们自身之中的东西让渡给外物。这种抽象的方法究竟在什么程度上有效或无效，将来到时候就会看到。
从这个角度来看，端项自己交替。两个端项的互相干预。。
乃是交替的形式。直接出现于两者的这种干预与被干预中的。。
活动与受动乃是交替的实质。为了简便起见，我们把交替的实质叫做交替端项的相互关系。前面说的那种干预应该规定。。
端项的关系，就是说，关系应当直接地通过单纯的干预，通过干预本身，无任何其他规定而被规定着；反之，交替端项的关系应当规定它们的干预，就是说，通过它们的单纯关系，无须任何更进一步的规定，它们的互相干预就设定了。通过它们的单纯关系（单纯关系在这里是被当作在交替之前就起规定作用的）
，它们的干预就已经被设定了（干涉不是它们的一个什么偶态，好象没有这个干预它们也能照常存在似的）
，
116
第二部分 理论知识学的基础３９
反之，通过它们的干预，干预在这里是被当作在关系之前就起规定作用的，它们的关系也同时就已经被设定了。它们的干预与它们的关系就是二而一的同一个东西。
１。
它们彼此发生关系，就是它们进行交替，而且除了这种交替之外，它们根本没有任何相互关系。如果它们不是被设定为交替的，它们就根本没有被设定。
２。
按照单纯形式来说，在它们之间根。。。。。
本上是设定了一个交替的。
通过这一点，这个交替的实质，即。。
交替的方式、因交替而设定了的行动和受动的量以及其他等。
等，也就无须其他任何进一步的条件而完全被规定了。——它们必然交替，而且它们以唯一可能的（直接由于它们的交替）规定了的方式而交替。——只要它们是设定了的，一个。。
特定的交替也就被设定了，而且只要一个特定的交替是设定了，它们也就设定了。它们和一个特定的，或者说被规定了的交替，是同一回事。
γ）独立的活动（作为综合的统一体）规定着交替（作为综合的统一体）
，反之，交替规定着独立活动，就是说，两者互相规定着，本身是综合统一了的。
活动，作为综合的统一体，是一种绝对的过渡；交替则。。
是一种绝对的完全由自身规定了的干预。
活动规定着干预，意。。
思应该是：只要发生了过渡，交替端项的干预就被设定了；交替规定着活动，意思应该是：只要两个端项发生干预，活动就必然从一个端项过渡到另一个端项。两者互相规定着，意思是说：只要一方是设定了，另一方也就设定了，反之亦然。
人们可以而且必须从一个对比端项向另一个对比端项过渡。
所有的一切，都是同一回事。——但是，整体是绝对地设定
117
４９全部知识学的基础
了的，它以自己本身为根据。
为了更容易理解这个命题，为了表明它的重要性，我们把它应用到它所包含的一些命题上去。
规定着交替形式的那个活动，规定着在交替中发生的一切，反之，在交替中发生的一切规定着上面说的那个活动。
就其形式而言，单纯的交替即端项的互相干预，如果没有过渡行动那是不可能的；有了过渡，交替端项的干预就同样被设定起来；反之，有了交替端项的干预，过渡也同样被设定起来。只要交替端项被设定为有干预作用的，那就必然发生过渡。没有干预，就没有过渡，没有过渡，就没有干预，两者是一回事。它们只在反省里才能加以区别。另外，同样的活动也规定着交替的实质。通过必然的过渡，各交替端项作为端项才被设定起来，而且正是由于它们仅仅是作为端项而设定的，所以它们才被设定起来。因此，人们可以从不同的环节中的任何一
