郝万山伤寒论讲稿共70讲-第115部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
到这里。
上一页 到目录 下一页
□ 本书版权所有…佚名
麒麟星
_______________________________________________________
本书由 ＇电子书制作生成器2007＇ 制作完成
联系帮你忙信息中心
上一页 到目录 下一页
第45讲阳明湿热发黄证
在此输入内容。第45讲阳明湿热发黄证
阳明病篇，我们把热证讲过了，实证讲过了，这样的话阳明病的本证我
们就都谈完了，我们下面要谈的是阳明病的变证，在我们的教材里，把
湿热发黄证归属于阳明病的变证范畴，我们下面具体谈阳明湿热发黄证
的证治。
阳明湿热发黄，它的成因是什么？我们在讲阳明病概说的时候曾经谈
到，阳明和太阴，一个胃，一个脾，两个脏器一膜相连，脾和胃经脉相
互络属，所以他们在生理上纳化相依、升降相因，燥湿相济，有着密切
的关系，共同完成饮食物的受纳、腐熟、吸收，以及传输、排泄糟粕这
样整个消化系统的功能。因此，脾胃是人体的气血生化之源，是人体的
后天之本，所以在外感病的病程中，阳明和太阳常常有着密切的关系。
我们现在要讲的湿热发黄证，从他的成因的角度来说，就是阳明的热，
没有从阳明燥化，而是从太阴湿化。阳明不是主燥、太阴不是主湿吗？
如果进入阳明的热邪，热盛伤津、津伤化燥、因燥成实，这就形成了阳
明的腑实证。如果进入阳明的热邪，没有从阳明燥化，而从太阴湿化的
话，这当然需要人体素质的条件，这就是素体脾气不足，水湿内盛，这
个时候就有可能阳明之热和太阴之湿相合，湿热相合就形成了，阳明的
湿热发黄的证侯。
形成湿热发黄证以后，它的主要临床表现，也就是说，湿热发黄证的主
证是什么，我们在这里根据《伤寒论》原文所提到的，主证中提到了〃小
便不利〃，提到了〃但头汗出，身无热，剂颈而还〃，提到了〃身黄如橘子
色〃，也提到了〃腹满〃，也提到了〃渴饮水浆〃和〃心中懊恼〃。
我们分别把湿热发黄证中，出现的这些主证，它们的病机做一个介绍。
小便不利，是湿热互结，湿邪受热邪的牵制而不得下泄，所以就表现了
小便不利的症状。我们人体体内有湿邪，机体本身应当有驱湿邪从小便
而外出的这种机能，但是湿和热相结合以后，就像我们以前曾经说到
的，〃湿热相合，如油入面，难解难分〃，湿由于受到热邪的这种牵制，
就不能够从小便外排，所以它表现了小便不利。
〃但头汗出，身无汗〃，我们前面也提到了这个症状，就是热欲外越，因
受湿邪的牵制而不得越，所以表现了身无汗，但是头部毕竟是〃诸阳之
会〃，头部的阳热之气比较旺盛，所以阳热上蒸，可以见到但头汗出。
《伤寒论》中的〃但头汗出〃的〃但〃字，它不是表转折的，它的意思是〃仅
仅〃、〃只是〃，只是见到头上出汗。原文还说〃剂颈而还〃汗出到脖子这个
地方就回来了，脖子下面没有汗，这正是体现了热欲外越而为汗，受到
湿邪的牵制而不得外越，所以身上没有汗。这样的话，湿不得泄，热不
得越，湿热郁蒸体内，一个是迫使脾之本色外露，脾之本色是黄色，所
以就出现了发黄。
在《伤寒论》里，发黄放在了阳明病篇和太阴病篇，都和中焦脾胃有
关。所以我认为古人关于发黄，之所以放到阳明和太阴病篇来讨论，是
把发黄的这种黄的颜色，和中焦脾土联系起来的结果，并没有特别的提
到肝和胆。
五色归属于五行，这显然是属于五行学说的概念。关于五行学说，我们
应当说，在《中医基础》里，在《诊断学》里，在《黄帝内经》里都学
到过。不过我觉得，我们现在对中医的五行学说，可能没有太了解到它
的本来的意思。我前面曾经说过，五行的〃行〃是指气的五种运动方式，
而我们一般情况下呢，把〃五行〃和〃五材〃混淆起来了，认为木、火、
土、金、水，是指的具体的五种元素、五种物质，认为构成大自然的是
这五种物质，实际上一旦形成物质以后，它就是〃形而下'的东西，它不
能够再化育生命。
《黄帝内经》有一句话，叫做〃在天为气，在地成形〃。五行是讲的〃在天
为气〃的气的运动，五材是讲的〃在地成形〃。我们看得见，摸的着的木
材、火焰、金属、水和广博的大地，看的见的、摸的着的这些东西，充
其量就是五材。古代《左传》就有〃天生五材，民并用之〃的话，它是〃形
而下〃的东西，它不能够再化育生命，只有〃形而上〃的气的运动，才能够
化育生命。
所以张仲景所写的《伤寒卒病论集》也就是我们通常说的，《伤寒卒病
论》的自序，说〃天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏〃，这显然
是指的大自然界气的运动状态，正因为天有五行，五类气的运动状态，
才化育了生命，所以所有的生命，无不被打上五行的烙印。
我在前面曾经说过，中医在研究，人体的生理和病理的时候，所采取的
方法是仰观天文，俯察地理，中知人事。实际五行学说也是仰观天文，
俯察地理，中知人事得来的。仰观天文，白天是看太阳，其实不用看，
都知道有太阳。俯察地理，地面上有昼夜之分，这就有了阴阳。这个问
题我们在前面已经说过了，如果没有太阳的光和热的辐射，没有地球的
自转，地球上没有阴阳之分，就不会化育生命。如果这种阴阳二气的变
化，是不稳定的，是特别激烈的、剧烈的，那也不会化育生命，这是我
们前面已经讲过的问题。晚上看天象，看什么，看北斗七星，当北斗七
星的斗柄，指着东方的时候，晚上看，不要早晨看，我们晚上看北斗七
星的斗柄指着东方的时候，地面上的季节是什么？俯察地理，地面上的
季节是春天，春天我们观察到了什么样的动、植物的生长状况？树木的
根须向下迅速地生长，树木的枝条向上迅速地生长，种子生根发芽，所
以古人是观察到了气的一种展放的运动，向四周展放的运动。动物怎么
样？冬天在山洞里冬眠的狗熊，冬眠的时候，它是把身体团成一个团
儿，以减少体表面积，减少热量的消耗和散发。到了春天的时候，春风
唤醒了狗熊，然后狗熊就爬出山洞，伸个懒腰，打个哈欠，这是一派舒
张的气象，支配着它的这种生命活动。它感觉到它的胃肠气机还有些呆
滞，食欲不振，所以它就本能的到森林中寻找一种，具有轻度泻下作用
的果子吃，吃完了，把一冬天的存积在胃肠的积垢排出体外，好！唾液
分泌多了，食欲旺盛了，开始了一年的新生活。冬天在山洞里冬眠的
蛇，也是把身体团成一团儿，一种收的现象，然后春天呢，它就把身体
打开，爬出了山洞，开始一年的新生活。古人正是仰观天象，北斗斗柄
指东，俯察地理，看到了动物和植物的这种展放的状态，就认为在春
季，是一种展放的气的运动，支配着自然界一切生物的生命运动。这种
展放的气的运动，我们如果用箭头来表示的话（四个指向四面的箭
头），就是这样的，用一个什么样的字来表述这种展放的气的运动呢，
古人用了〃木〃字，所以〃木〃字在五行中，它指的不是具体的木头，而是
代表着气的一种展放的运动。
当北斗七星的斗柄指着南方的时候，地面上是夏季，这个时候，植物的
地面部分繁茂地生长，动物也非常活跃，交朋友，搞对象，垒窝，非常
活跃，古人观察到，夏季的这种地面上欣欣向荣，一派繁茂的景象，认
为是一种上升的气的运动，支配着自然界一切生物的生命运动，我们用
这样一个箭头〃↑〃表示，表示夏季气的运动特征。用一个什么样的字来
表述这种气的运动特征呢？当然用一个〃火〃字，火性炎上。
我们在坐的都做过饭，做饭的时候都把锅放到火焰的上面，没有人把锅
放到火焰的旁边，靠热辐射来做饭，更没有人把锅放到火苗的下边，所
以实际上你就在利用着火性炎上的道理。
我想我们大家都看过，《西游记》这本小说，小说里描述着，唐僧师徒
被妖魔给抓到洞里边去了，然后一个小妖精对师傅说，〃师傅，咱们把他
们都蒸吃了，猪八戒皮糙肉厚，放在笼屉的最下层，唐僧皮肉比较嫩，
放在笼屉的最上层，这样离火近一点呢，猪八戒他就烂得快一点儿，所
以这样的话，一锅都熟了。〃孙悟空听完了之后，对猪八戒说，师弟，他
们是外行，他们不懂得火性炎上的道理，说，你在底下倒挺舒服，笼屉
是上面温度最高，所以师傅可受不了，我必须采取办法。虽然是小说，
但是我们发现，孙悟空毕竟修炼过500年，他懂得火性炎上的道理。而那
个小妖呢，刚刚由动物变成人形，他想到离火近，就会热一些，实际上
他不了解火性炎上的道理。所以古人用一个火字，在五行中，不是指的
具体的熊熊燃烧的火焰，而是指的气的一种上升的运动。
当北斗七星的斗柄指着西方的时候，地面是秋季，我们看到了什么现象
呢，植物的枝叶末梢干枯了，植物的根的末梢也干枯了，营养也向收，
营养向种子贮藏。动物怎么样呢，我们有一句话说〃秋后的兔子怕鸟
枪〃，为什么呀，秋后的兔子拼命地吃，往体内积聚脂肪，秋后的狗熊也
往体内积聚脂肪，古人观察到了这种现象就认为在秋季是一种内收的气
的运动，支配着自然界一切生物的生命活动。
内收的气的运动我们用这样的箭头来表示，用一个什么样的字来表现这
种气的内收运动啊，用金属的〃金〃，因为金属是人们已知的自然界中密
度最大的一种物质，所以用金属的这个〃金〃标志着气的内收运动，标志
着收敛，标志着内聚，所以〃金〃字在五行中它指的不是具体的金属，而
是气的内收运动。
当北斗七星的斗柄指着北方的时候，地面上是寒冷的冬季，万物深藏，
叶子千万不要长出来，长出来就会冻死了，种子要藏在土里头，千万有
能露头，露出头就冻死了。蛇也冬眠了，狗熊也冬眠了。古人观察到这
样的自然界的物候，就认为在冬季是一种下降的、是一种潜藏的运动支
配着自然界一切生物的生命活动。用一个什么样的字来代表这种气的运
动、潜藏运动呢，当然我们会想到是用一个〃水〃字，〃人往高处走、水往
低处流〃这是我们经常所说的一句话，气的下降运动用〃水〃代表最合
适。
所以五行中最早只是四行，它分别代表了木气的展放、火气的上升、金
气的内收、水气的下降。如果说木气的展放和火气的上升是气的阳性运
动的话，金气的内收和水气的潜降就是气的一种阴性的运动。
气的运动由阳性转为阴性的时候，中间要有一个过渡阶段，因此，在古
人就在夏季的末尾加了一个长夏这样的季节，这个季节暑热未退，气候
潮湿，气的运动处于一个什么状态呢，似乎没有特别的舒展，也没有特
别的内收，既没有特别的上升，也没有特别的下降，就处于一个展放和
内收、上升�
