428-类经图翼-第41部分
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整，积至两龠二千四百粒，秤重六钱。可见今之六钱为古一两，今之六斤为古十斤，其余可
以类推，大率古之于今，乃五分之三耳，先儒以为三分之一非也。置今求古则用六归，以古
求今则用六因。求度量亦如之，但率法不同耳。度以八为率，今之八寸，即古之一尺；量以
三为率，今之三斗，即古一斛；权以六为率，今之六钱，即古一两也。凡度量衡，以今求古，
皆置今为实而用归，以古求今，皆置古为实而用因，则得之矣。
类经附翼卷二律原
古今衡数不同
属性：郑世子曰∶按淮南子谓十二粟而当一分，十二分而当一铢，则一铢者，一百四十四粟
也。汉志谓一千二百黍为十二铢，则一铢乃一百黍也。后汉志注又谓十粟重一圭，十圭重
一铢，则一铢者亦惟百粟耳，更减淮南之数而不相合也。且汉制律度量衡，悉纷乱无纪。
臣家有汉钱数十枚，凡若干种，每种虽度数分寸仿佛，而浓薄轻重不匀。以汉食货志校之，
彼志云∶货泉重五铢，货布重二十五铢，大泉重十二铢，大布重二十四铢。臣以今时等子，
将钱每种或十枚或五枚，总秤之以均其轻重，而用算法求之，合其一两之数，则大泉合今三
钱三分，货泉合今三钱五分，货布合今三钱七分，大布合今三钱八分，此皆汉时一两之数，
而率皆乖异，与宋吕大临考古图之说相同。大率汉之一两，惟有今之三钱半强，是汉三两
为今之一两强。其数与 黍之法不同者，盖因刘歆误以 黍为 ，故律、度、量、衡，四器皆
失之小，其余器皿，率多舛谬矣。又史言晋之秤两，不与古同；梁陈根据古秤；齐以古秤一斤八
两为一斤；后周玉秤四两，当古秤四两半；隋以古秤三斤为一斤；唐量衡与古校，皆三之一。
然史文缺略，今不能的悉其数。唐孙真人千金方曰∶古秤惟有铢两而无分名，今则以十（十当
作百，传写之误。）黍为一铢，六铢为一分，四分为一两，（合今之六钱也。）十六两为一斤，此则神农
之秤也。吴人以二两为一两，隋人以三两为一两，今根据四分为一两秤为定。（此唐秤十斤，正合
今之六斤。）此说足以破其惑。而肘后方鹿鸣山序云∶古方药品分两，灸穴分寸，与今不类，为
古今人体大小或异，血脉亦有差焉。此说非也，宋林亿等千金方凡例曰无稽之言莫此为甚
者是也。又如千金方所载药升之制，上径一寸，下径六分，深八分。此升甚小，不知何代之
量有如此者？又云半夏一升，秤重五两。校之不同。即所云诸药权量，大率类此，姑存其
说，以见度量权衡长短大小轻重之不同耳。隋唐宋元之度量，校之累黍则失于长大；汉魏
南北朝之度量，校之累黍则失于短小。宋儒论乐律者，率舍高而取下，论度量者，又舍大而
取小，夫岂知适中之道哉？今选羊头山 黍中者一千二百粒，实于黄钟之龠无欠无余，以
天平秤之，整有三钱，乃古半两也。两龠之黍，当天平六钱，为古一两。然则古秤一斤，当
天平九两六钱，今之平秤一斤，是古一斤十两，盖三分两之二也。今大明钞尺七尺五寸，适
合黍尺一丈；铁斛三升二合，适合黍量一斗；平秤九斤，适合黍权一秤。（十五斤曰一秤。）虽不
同而实同，虽不用而实用，妙理存乎其间，而人未之知也。臣若不累黍亲验，亦不信有如此
之妙。后世为钟律之学人，不可以其常用而忽之也。
类经附翼卷二律原
五权所起
属性：（五者，权之余也。）
权起于黍。（黑色圆黍一粒之重起。）
十黍为累。（以今等子校之，重二厘半。）
十累为铢。（百黍也，重二分半。）
六铢为锱。（六百黍也，重一钱五分，出说文。）
四锱为两。（黄钟两龠，二千四百黍也。）
类经附翼卷二律原
五权正数
属性：（五者，权之正也。）
十六两为斤。（古量一升六合黍之重，为今秤九两六钱。）
十斤为衡。（古量一斗六升黍之重，为今秤六斤。）
三衡为均。（古量四斗八升黍之重，为今秤十八斤。）
四均为石。（古量一石九斗二升黍之重，为今秤七十二斤。）
四石为鼓。（古量七石六斗八升黍之重，为今秤二百八十八斤。）
类经附翼卷二律原
拟古天平法马数
属性：（十得今之六。）
一铢 一百黍之重。今之二分半。二铢、三铢以上，以递而增。
十铢 一千黍之重。今之二钱五分。
十二铢 即黄钟一龠，一千二百黍之重。古之半两，今之三钱。
一两 两龠黍之重。今之六钱也。
八两 十六龠黍之重。即古半斤，今之四两八钱也。
一斤 三十二龠黍之重。今之九两六钱也。
类经附翼卷三求正录
三焦包络命门辨
属性：（附子宫血室。）
客有问曰∶三焦包络命门者，医者之要领，脏腑之大纲，或言其有状，或言其无形，或言
三焦包络为表里，或言三焦命门为表里，或言五脏各一，惟肾有两，左为肾，右为命门，命门
者，男子以藏精，女子以系胞。若此数者，弗能无疑，千载而下，议论不定。夫理无二致，岂
容纷纷若是哉？果亦有归一之义否？予曰∶噫！医道之始，始自轩岐，轩岐之旨，昭诸灵
素，灵素之妙，精确无遗。凡其所论，必因理而发；凡其命名，必因形而生。故内经之文，字
无苟言，句无空发。自后凡绍此统者，孰能外灵素之范围？而今之所以纷纷者，不无其由，
盖自难经始也。难经述灵素而作，为诸家之最先，因其颇有谬误，遂起后世之惑，三千年
来，无敢违背，而后世之疑，莫可解救，请先悉三焦心包络而次及其他焉。夫三焦者，五脏
六腑之总司；包络者，少阴君主之护卫也。而二十五难曰∶心主与三焦为表里，俱有名而无
形。若谓表里则是，谓无形则非。夫名从形立，若果有名无形，则内经之言为凿空矣。其
奈叔和启玄而下，悉皆宗之，而直曰三焦无状空有名。自二子不能辨，此后孰能再辨？及
至徐遁、陈无择，始创言三焦之形，云有脂膜如掌大，正与膀胱相对，有二白脉自中出，夹脊
而上贯于脑。予因遍考两经，在灵枢本输篇曰∶三焦者，中渎之府，水道出焉，属膀胱，是孤
之府也。本藏篇曰∶密理浓皮者三焦膀胱浓，粗理薄皮者三焦膀胱薄。以及缓急直结六者
各有所分。论勇篇曰∶勇士者，目深以固，长衡直扬，三焦理横。怯士者，目大而不减，阴阳
相失，其焦理纵。决气篇曰∶上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。中
焦受气取汁，变化而赤，是谓血。营卫生会篇曰∶营出于中焦，卫出于下焦。又曰∶上焦出
于胃上口，并咽以上贯膈而布胸中。中焦亦并胃中，出上焦之后，泌糟粕，蒸津液，化精微
而为血，以奉生身，故独得行于经隧，命曰营气。下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。水
谷者，居于胃中，成糟粕，下大肠而成下焦。又曰∶上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。素问五
脏别论曰∶夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。六节藏
象论曰∶脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也。其在心包络，则灵枢邪客篇曰∶
心者五脏六腑之大主，其脏坚固，邪弗能容，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸
邪之在于心者，皆在于心之包络。凡此是皆经旨。夫既曰无形矣，何以有水道之出？又何
以有浓薄缓急直结之分？又何以有曰纵曰横之理？又何以如雾如沤如渎及谓气谓血之
别？心主亦曰无形矣，则代心而受邪者在于心之包络，使无其形，又当受之何所？即此经
文，有无可见。夫难经者，为发明内经之难，故曰难经，而难经实出于内经。今内经详其名
状，难经言其无形，将从难经之无乎？抑从内经之有乎？再若徐陈二子所言三焦之伏，指
为肾下之脂膜，果若其然，则何以名为三？又何以分为上中下？又何以言其为府？此之为
说，不知何所考据，更属不经。客曰∶心之包络，于文于义，犹为可晓，而古今诸贤历指其为
裹心之膜，固无疑矣；至若三焦者，今既曰有形，又非徐陈之论，然则果为何物耶？曰∶但以
字义求之，则得之矣。夫所谓三者，象三才也，际上极下之谓也。所谓焦者，象火类也，色
赤属阳之谓也。今夫人之一身，外自皮毛，内至脏腑，无巨无名，无细无目，其于腔腹周遭
上下全体，状若大囊者，果何物耶？且其着内一层，形色最赤，象如六合，总护诸阳，是非三
焦而何？如五癃津液别论曰；三焦出气，以温肌肉，充皮肤。固已显然指肌肉之内，脏腑之
外为三焦也。又如背 篇曰∶肺 在三焦之间，心 在五焦之间，膈 在七焦之间，肝 在
九焦之间，脾 在十一焦之间，肾 在十四焦之间。岂非以躯体称焦乎？惟虞天民曰∶三
焦者，指腔子而言，总曰三焦，其体有脂膜在腔子之内，包罗乎五脏六腑之外也。此说近
之，第亦未明焦字之义，而脂膜之说，未免又添一层矣。至其相配表里。则三焦为脏腑之外
卫，心包络为君主之外卫，犹夫帝阙之重城，故皆属阳，均称相火，而其脉络原自相通，允为
表里。灵枢经脉篇曰∶心主乎厥阴之脉，出属心包络，下膈历络三焦。手少阳之脉，散络心
包，合心主。素问血气形志篇曰∶手少阳与心主为表里。此固甚明，无庸辨也。客曰∶既三
焦心主为表里，何以复有命门三焦表里之说？曰∶三焦包络为表里，此内经一阴一阳之定
耦，初无命门表里之说，亦无命门之名。唯灵枢根结、卫气及素问阴阳离合等篇云∶太阳根
于至阴，结于命门，命门者目也。此盖指太阳经穴终于睛明，睛明所夹之处，是为脑心，乃
至命之处，故曰命门。此外并无左右肾之分，亦无右肾为命门之说，而命门之始，亦起于三
十六难曰∶肾有两者，非皆肾也，左者为肾，右者为命门。命门者，精神之所舍，原气之所
系，男子以藏精，女子以系胞。王叔和遂因之，而曰肾与命门俱出尺部。以致后世遂有命
门表里之配，而内经实所无也。客曰∶内经既无命门，难经何以有之？而命门之解，终当何
似？曰∶难经诸篇，皆出内经，而此命门，或必有据。意者去古既远，经文不无脱误，诚有如
七难滑氏之注云者。（滑氏注七难曰∶首篇称经言二字，考之灵素无所见，岂越人之时，别有所谓上古
文本耶？将内经有之而后世脱简耶？是不可知也。）唯是右肾为命门，男子以藏精，则左肾将藏何物
乎？女子以系胞，则胞果何如而独系右肾乎？此所以不能无疑也。予因历考诸书，见黄庭经曰∶上有
黄庭下关元，后有幽阙前命门。又曰∶闭塞命门似玉都，又曰∶丹田之中精气微，玉房之中
神门户。梁丘子注曰∶男以藏精，女以约血，故曰门户。又曰∶关元之中，男子藏精之所。
元阳子曰∶命门者，下丹田精气出飞之处也。是皆医家所未言，而实足为斯发明者。又
脉经曰∶肾以膀胱合为腑，合于下焦，在关元后，左为肾，右为子户。又曰∶肾名胞门子
户，尺中肾脉也。此言右为子户者，仍是右者为命门之说。细详�
