佛法-解脱的原理和行法-第7部分
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什么是心不相应行法呢？
善男子，心不相应行法就是因心法活动而生，但本身却不是心理现象，不与心法相应，不为心、色两类法所摄的另一类法。
心不相应行法可分为二十四种，就是1。得（法的获得），2。命根（导致生命出现的种子），3。众同分（众生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4。异生性（众生间的个别差异），5。无想定（一切意识活动皆止息的定），6。灭尽定（一切意识活动与末那识的烦恼心所皆已止息的清净解脱定境），7。无想报（修无想定的果报，解脱不及灭尽定境彻底），8。名身（名词），9。句身（语句），10。文身（字母），11。生，12。住，13。老，14。无常，15。流转（因果相续，迁流循环不息），16。定异（善恶果报依法而现，决定果报差异，无有混乱反覆），17。相应（因果同类相应，种瓜得瓜，种豆得豆），18。势速（因果相续的来势与速度），19。次第（先后次序），20。方（空间），21。时（时间），22。数（数量），23。和合性（诸法相辅相成的特性），24。不和合性（诸法之间的抗拒排斥性）。
善男子，上述四大类九十四法，要赖众缘和合才能出现，缘聚则成，缘散则灭，并无独立的实体与自性，因此叫做有为法。
什么是无为法呢？
善男子，无为法不似有为法之生灭不定、无有实体，却是常住不变，为万法之本体，平等无有差异，其性亘古不变，因此又称为法性。
无为法可分为六种，就是1。虚空无为（没有任何障碍存在，能行一切法如在虚空，无有阻滞束缚的境界），2。择灭无为（由慧力除去染著而生的解脱境界），3。非择灭无为（非依法性慧力择灭，本来清净或缘缺者），4。不动无为（苦乐相对感受止息，湛然清净，不为任何烦恼所能动的境界），5。想受灭无为（修灭尽定能得之境，前七识的差别活动彻底止息，是个清净寂灭的境界），6。真如无为（前五无为法的本体，唯一真实常住之法，亦为一切有为法所依，因此是万有的本体）。
（五）诸有为法皆因缘生
善男子，生灭宇宙里面的一切事、物与众生，必须有适当的因，配合适当的缘（环境条件），才能够以种种不同的形态，出现于不同的时间和空间里。
诸法赖因缘生，无论它是心法还是色法。必先要有某些因缘存在，才能导至某些法的存在。若这些必要的条件消失了，有关的法也必会同归湮灭。因此，法界之内，没有一法的生灭能不受诸缘生灭的限制。
善男子，此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。这就是一切宇宙生灭法的特性。
它们互相依存，不能独立，没有一法能先一切其他法之立而独立，也没有一法能后一切其他法之灭而独留。
善男子，由因缘和合而生的一切法，就是一概这样的没有自主独立或不变的实体。而这种特性就是所谓空的特性。
生灭宇宙里的一切法，无不是因缘生。因此，一切法无一不能视之为空了。
善男子，睿智的众生，深明一切有为法的空性，知道皆赖因缘而生，假合而成，变异而存。于是，他们既不执著诸法实有，也不执著诸法虚无。
这样不堕有、无二边，便得中道之深义。
（六）四缘生诸法
善男子，宇宙万法可从四缘的具备而生起。这四缘就是因缘、次第缘、所缘缘和增上缘了。
什么是因缘呢？
因缘就是真如的法相种子。没有它的存在，便没有任何法可以生起。
种子能起现行，现行又能薰习种子。它们互为因果，令宇宙万法能够出现。由于现行本身又成为未来现行的种子，因此，种子与现行其实非一非异，不可分割。种子是万法成立的主因，因此，这万法成立的主因就叫做因缘了。
什么是次第缘呢？
善男子，万法有次第生灭的特性，前念能导致后念的生起，若是前念不灭，后念便不能生，遑论生灭相续。没有这种次第生灭的条件，纵有因缘，万法也不能成立。这个必要的条件，就是次第缘。
什么是所缘缘呢？
有了因缘与次第缘，没有适当的外缘引发，种子也不能现行。这就好像植物的种子，虽有变异成长的能力，若没有阳光、空气与水分，也不能现出生机一样。
这些为种子所攀缘的外缘，就是所缘缘。
什么是增上缘呢？
善男子，有些缘本身虽不足以引发种子现行，但对它的现行却具有辅助的作用，能替它消除现行的窒碍，或增强它所攀外缘的力量，令现行能更迅速圆满。
这些助缘就是增上缘。
善男子，四缘具足，万法便能生起，毋须任何其他缘的出现了。
第四章 物质宇宙的生灭
（一）四大种
善男子，宇宙的一切物质（色）、皆由四大种基本的东西构成。这四大种的互相揉合，能令宇宙出现—切物质的现象。
这四大万物之种，有聚的时候，也有散的时候。有些聚散是小规模的，只影响微尘细物；有些却是大规模的，涉及整个世界，以至整个宇宙。有些聚散只需一刹那便完成了，但有些却需要亿万年才能完成。
善男子，宇宙的形成与散灭，无不由这四大种的凝聚散离所起。——切物质现象的更替与宇宙的动力，也从这散聚的规律显现出来。
那四大究竟是什么呢？
善男子，四大万物之种，就是地、水、火和风了。
地就是一切有质碍性质的固体。
水就是一切流质。
火就是一切有温暖作用的热能。
风就是——切流动于空中的气体。
善男子，这四大种在虚空之中，能以不可胜数的形式组合，形成了—切众生可见的口月星辰、山河大地，一切动物和植物的外形躯体，及—切众生视力所不及的微尘细物，使物质的宇宙能够出现。
（二）四大皆空
善男子，宇宙里一切众生所视作有生命或无生命的物质形体，都必定经过形成、安住、破坏和散灭这四个阶段。
当物体坏灭解体的时候，解放出来的四大种，又再次成为新物体的塑造原料，能以新的组合，营造出各种新的物体，周而复始，循环不息。
善男子，世间—切的物质，时刻都在如是的形成与坏灭过程之中，没有片刻静止。
这迁流不居、循环不息的特性，就是所谓‘空’的特性了。
由四大所造之物，全皆具有此空的特性。因此，四大皆是‘空’的了。
就是这缘故，四大皆空就是指物质迁流不居、生灭不定的特性，而非指一无所有、空无—物的虚空。
善男子，这空性是导致宇宙万物生灭循环不息的必要条件，能令宇宙现出生机与创造力；若没有这空性，一切将会如太初—样，丝毫没有演变进化，死寂—片、难有些微活力可言，遑论变化多端、森罗万象的宇宙了。
（三）色空不异
善男子，一切物质皆可称作色。
一切可见的色法，在空的原理下，是不断地形成和坏灭，从坏灭再次形成，周而复始。
但是色法微至肉眼所不能见，至极微之处，可有独立不变的色法存在呢？空性是否还存在呢？
善男子，色法若至极微，便有不变的色法存在，那么，色法的空性便不能成立了。
在微处没有空性，在显处又怎样有空性呢？
显是从微所累积而成，微处不空不变异，显处当然不会空、不会变异了。
显处看到空，看到了变异，就证明了微处有了空、存在著变异了，因为显处是从微处来，由微处建立的。
若是在极微处也不能保持色法的不变，那么，那极微的色法，会变异成什么形态呢？
善男子，色法微至它微的极限时，若再要微化的话，就会连物质的形相也失去了。从物质的角度去看，它已是一无所有，彻底虚空不实了。
这时，物质的色法已转到一个非物质的状态了。
物质的色法若能转化为非物质的‘空’，色与‘空’便是一物之两面，并无差异。
这就是色不异‘空’，‘空’不异色的原理了。
色可转为‘空’，‘空’也可转为色，二者即是同一物。
这就是所谓色即是‘空’、‘空’即是色了。
善男子，宇宙万物，除了色法有色相的不断生灭变异、循环不息的空性外，还具有此使色相出现或亡失的生灭空性。
整个宇宙也能作如是连色相也丧失的灭而成‘空’，也能从此空而不空的‘空’而生，显现有色相的宇宙。
整体宇宙的生灭，色‘空’的循环交替，就显出色即是‘空’、‘空’即是色的极致了。
第五章 生命的轮转
（一）心与生命
善男子，宇宙万物的色身，皆由地、水、火、风这四大种不同的组合而成，无论他们的形相是怎样，是日月星辰、山河大地，或是花鸟虫鱼、飞禽走兽，以至人类，总逃不出这四大种的范围。
他们虽各有自己的生命，但是寿命却长短不一。
宇宙的星辰，需要亿万年才能形成，也需要亿万年才坏灭。
但是星球上的花草虫鱼，却只有短暂的寿命，成长与死亡也较迅速。
常人视作生物或死物的东西，其实皆有生命，同是四大种所合成。
虽然宇宙万物，同由四大种所合成，但是，万物之中，有些是有感情思想的，有些却没有。
因此，由众缘和合而生的众生，能分作有情的众生与无情的众生。
在世间里，从木石至动物人类，情力有很大的差异。
花草木石是在无情的一面，而人畜虫龟，则在有情的一方，而居于二者之间，便是各种具有不同程度情力与感性之物了。
因此，生命也可分为有情和无情的生命。
既然同是由四大种构成之物，为什么人畜得有情的生命，而木石的生命却是无情的呢？
人畜比木石多了什么，使他们具有不同程度的情感、爱欲与思惟能力呢？
善男子，情从心来，心是情力之种。
心，或心识，使无情的四大种，显现出有情的行为。
心识要通过由四大种所合成的各种色身，才能在这物质的世界里，作各种以物质之身为本位的活动，表现在该境界里才能表现的情性。
由四大种所合成之物，本质不同，结构有异，心识在其中的情力表现，自然有著极悬殊的强弱差异了。
人类是情力最高的有情众生之一，但在他们之中，仍然存在著很大的情力差异。若是把人类与其他生物相比，差别就更巨大了。
善男子，心识不但给四大种的合成体附上了有情的生命，而且不断地以心力，执持著那四大种，维持该生命体的独特形态与结构，至该生命体应世缘尽，才任由那四大种散灭。
从最高的层面观之，心本身才是真正的生命之源，因为有情与无情的生命，皆赖它的显现与活动才能成立。
