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第36部分

太平经-第36部分

小说: 太平经 字数: 每页4000字

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蚀,阳处独见日蚀,子欲重知其审实,比若今年太岁在子,有德之国独乐岁,无德之国独凶年。今是俱共一国一岁,共一年,而其吉凶异。比若人俱共一天一地,其安危处,异俗不同。子知之邪?”“唯唯。善哉,善哉!”
    “今是日月运照,万二千国俱共之,而其明与不明者处异也。有道德之国,其治清白,静而无邪,故其三光独大明也,乃下邪阴气不得上蔽之也。不明者,咎在下共欺上,邪气俱上,蔽其上也。无道之国,其治污浊,多奸邪自蔽隐,故其三光不明矣。子欲重知其审,比若翕日视日,与张目视日,比若善张目视日,与蒙薄帛视日,正此也。宁解不邪?”“唯唯,可骇哉!可骇哉!”“子知骇是,则得长生矣。”“唯唯。”“其且凶衰之国,三光尽不明。比若盲人,而独不睹三光明;三光自若,以其人盲,独不见之矣。比若年盛者,独睹三光明,年老者独不睹三光明,是其盛衰之效也。悉宁解邪?”
    “唯唯。行去矣。请问一绝诀说何等也,今不审知一者,何等也?”“噫,真人守文极多,何故为疑此邪?今眩冥也。子知守一,万事毕。子何问眇哉?宜思其言。”“唯唯。”“一者,心也,意也,志也。念此一身中之神也。凡天下之事,尽是所成也。自古到今,贤圣之化,尽以是成器名,以其早知,学其心意,志念善也,守善业也。愚者尽凶是也,以其守学之以恶业也。天地之性,¤行万物悉然。故在师学之,寿可得也,在学何道,天地可按也。聚众人亿万,不若事一贤也。众愚亿万,但可疾凶败耳。审能守一贤身,何害有身者。不能还自镜照,见念反还镜身。志念远即身疾,衰枯落务,志念近则身有泽。凡志念所成众多,不豫记之,天下之事悉是也。子知之邪?”
    “唯唯。请问旱冻尽死,民困饥寒烈而死,何杀也?”“此者,皇天太阳之杀也,六阳俱恨,因能为害也。”“何谓邪?愿闻之。”“然。六方洞极,其中大刚,俱恨人久为乱恶之,故杀也。其害余人何哉?无有名字也。但逢其承负之极,天怒发,不道人善与恶也,遭逢者即大凶矣。子欲知其实,比若人矣,人大忿忿怒,乃忿甲善人,不避之,反贼害乙丙丁。今乙丙丁何过邪?而逢人怒发,天之怒发亦如此矣。故承负之责最剧,故使人死,善恶不复分别也。大咎在此。故吾书应天教,今欲一断绝承负责也。天其为过深重,多害无罪人,天甚忧之。故教吾敕真人,以书付上德之君,令恶邪佞伪人断绝,而天道理。子知之邪?”
    “唯唯。愿请问天地开辟以来,人或烈病而死尽,或水而死尽,或兵而死尽,愿闻其意,何所犯坐哉?将悉天地之际会邪?承负之厄耶?”“然,古今之文,多说为天地阴阳之会,非也,是皆承负厄也。天气中和气怒,神灵战斗,烈病而死者,天伐除之;水而死者,地伐除之;兵而死者,人伐除也。”
    “愿闻烈病而死者,何故为天杀?”“天者,为神主神灵之长也,故使精神鬼杀人。地者,阴之卑;水者,阴之剧者也,属地;阴者主怀妊。凡物怀妊而伤者,必为血,血者,水之类也,怀妊而伤者,必怒不悦,更以其血行污伤人。水者,乃地之血脉也。地之阴也。阴者卑,怒必以其身行战斗杀人。比若臣往捕贼,必以其身行捕取之也。不得若君,但居其处而言也。中和者人主之,四时五行共治焉,人当调和而行之。人失道不能顺,忿之。故四时逆气,五行战斗,故使人自相攻击也。此者,皆天地中和,忿怒不悦,积久有病悒悒,故致此。”
    “善哉!向不力问,无从知之也。愿闻此悉承负之厄,乃忿三气,其不承负之时,人死云何哉?”“然,人生有终,上下中各竟其天年,或有得真道,因能得度世去者,是人乃无承负之过,自然之术也。子知之耶?”“唯唯。”“行,子晓哉!乃一旦而相随死者,皆非命也。是乃天地中和四时五行战怒伏杀效也。”“善哉,善哉!向不及天师问,无缘知是也。”“故天地开辟以来,常有此厄也,人皆不得知之。今甚病之忧之,人多无罪而死,上感天。天故遣吾下,为其具言,已行吾天文之后,人民万物且各以其寿命死,无复并死之会也。”“善哉,善哉!”
    “后生各得其命矣。真人知之邪?”“唯唯。请问即非天道时运周而死,何故常以天地际会而乱哉?五行际会而战邪?五帝之神历竟而穷困邪?”“噫,善哉!真人之难也。今天且使子问邪?其投辞乃入天心谶,其何一要诀哉?吾甚嬉之。今是真若子言,今为子具条解之。今诸真人远来,为天地具问事,乃为天地开辟以来帝王问疑,宜安坐听吾辞。”“唯唯。”
    “然夫天之为法,人民万物之为数也。比若四时之气,但当更相生成,相传而去。比若人生,少者后当老长,更迭相传而去。不当乃道战斗,因绝灭世类也。所以道战水旱疬病死尽者,人主由先王先人独积,稍失道心意,积久至是际会,即自不而自度,因而灭尽矣,既灭尽无余种类。夫天地人三统,相须而立,相形而成。比若人有头足腹身,一统凶灭,三统反俱毁败。若人无头足腹,有一亡者,便三凶矣。故人大道大毁败天地,三统灭亡,更冥冥愦愦,万物因而亡矣。夫物尽,又不能卒生也。由是失几何,灭绝几何,更起或即复,或大久大败,久乃能复也,故小毁则疾复也。
    子欲重知其审实,令后世德君察察,知天地冤不之大效。比若家人治生,有畜积多者,虽邂逅逢承负凶年不收也,固固而自存。大多畜积之家,虽连年遭恶岁,犹常活。小有畜积之家,遭连年不收,饿而死尽。常贫之家,遭一年凶,便尽死。不而自度出也,困而无世。天道有格法,运非际会也。比若夏秋当力收,冬春当坐食成事;夏秋不善力收,冬春当饿死灭尽。古者圣人天书,因此共记为际会也。真人欲知之如此矣。今太平气至,当常平,不当复道际会死亡者也。
    夫天命帝王治,故觉德君。凡民为其道事,要使一睹觉知如此矣。高使先生凡民人常守要道与要德,虽遭际会,不死亡也。夫天命帝王治国之法,以有道德为大富,无道德为大贫困。名为无道、无德者,恐不能安天地而失之也。先生稍稍共废绝道德,积久复久,乃至于更相承负,后生者被其冤毒灾剧,悉应无道而治。至于运会灭绝,不能自出,大咎在此。子知之邪?”“唯唯。可骇哉!可骇哉!”
    “行,复更晓真人一语。夫道德与人,正天之心也,比若人有心矣,人心善守道,则常与吉;人心恶不守道,则常衰凶矣;心神去,则死亡矣。是故要道与德绝,人死亡,天地亦乱毁矣。故道使天地人本同忧同事,故能迭相生成也;如不得同忧同事,不肯迭相生成也,相忧相利也。故道德连之使同命。是故天地睹人有道德为善,则大喜;见人为恶,则大怒忿忿。真人岂解邪?”“唯唯。可骇哉!愚生甚畏之。”“子知畏之,则可长生无凶矣;不知畏之,则天已易去子矣,宜重慎之。”“唯唯。”
    “行,复重晓真人一解。今是吉凶之行,比若道德礼义与刑罚矣。人而守其道德礼义,则刑罚不起矣;失其道德礼义,则刑罚兴起矣。故守善道者,凶路自绝,不教其去而自去;守凶道者,言路自绝。此犹若日出而星逃,星出而日入,不失铢分。”“善哉,善哉!”
    “今晓真人一大诀言也。今世人积愚暗甚剧,传相告语,言时运周有吉凶,如此言,为善复何益邪?为恶何伤乎哉?乃时运自然,力行善,复何功邪?而吉者圣人常承天心,教人为善,正是也。言时运,而反共乱天道者,是辞也,使天地常不悦喜。实人行致之,反言天时运自恶。不肯自言恶,反意天地为恶。比若人家不孝恶子,不肯自言恶,反言父母恶,此之谓也。故天常苦忿忿悒悒,因是运会者,杀之斗之,乐易其世类也。高不但当相随,老者去,少者长,各以其年命穷变化,比若天地开辟以来,人形变化不同是也。”“善哉,愚生以一大解于是,古今人形虽异而气同。”“子欲重知其审,比若四时气,五行位,虽不同受,内同气转相生成。犹若人头足不相似,内反合成一人也。”“善哉,善哉!”
    “今复重晓真人一言。天积疾,人为恶,反常言时运凶。上皇气至,当助德君治,恐时人行不改易,为恶行以乱正气,毁天宝,故遣吾下,为德君出文,以晓众人,使共常按吾文为行,不复共愁天地而不犯天禁。自是之后,行吾天文,使神助德君治。犯者诛之,人不诛之,神且诛之。子知邪?”“唯唯,不敢犯也。”“行,辞小小竟。凡书自思其要。”
    “唯唯。请问天师,万二千国之策符各异意,皆当于何置之?各随其国俗,宜以何为始?以斗极东南火气起。愿闻其意诀,何也?”“火者,阳也,其符今主天心。和者主施,开者主通,明者主理凡事。火者为心,心者主神,和者可为化首,万事将兴,从心起。心者主正事,倚仁而明,复有神光。万二千国殊策一通,以为文书上章,天气且自随而流行,真人自励兴之。子勿逆之,子丧,乃天乐出书,故使吾言。子乃不信吾言也,求信于子之身也。子行之而灾日除,是天乐行之喜也,故灾除也。子不行而多疾灾,是天忿忿悒悒,子留难其道也。火凶勿问于人,取效于此,明于日月。天意所欲为,子不可不慎也,不行不顺,令使人心乱也。真人慎之。”“唯唯。”
    “行,复诫真人一言。天不欲行,子独行之,且病之。吾文以此为信,自是之后,亦皆然。文已复重,不复多言益文,使道难知。”“唯唯。”“行,重复诫子一言,此灾病,非一世人过也,其所从来久远,勿反卒害之。但当行天道,以消亡之耳。如是者,所谓得天心意矣。不如吾文言,复枉急其刑罚,灾日多,天不悦喜。真人知之邪?”“唯唯。”
    火气正神道诀第一百三十五
    “请问,古者火行,同当太平,而不正神道,今天师独使令火行正神道,何也?”“善哉!子之问也。是故百人百意,千人千意,万人万意,用策不同各殊异,故多不得天心意。真人言是也。今乃火气最盛,上皇气至,乃凡陪。古者火行,太平之气后,天地开辟以来,未尝有也。”
    “夫火气盛者,必正神道,何也?愿闻其意。”“然,夫火者,乃是天之心也。心主神,心正则神当明。故天使吾下理神道也。”“夫神道已自神,何必当理之邪?”“善哉,子之言。夫神,乃天之正吏也。今邪神多,则正神不得其处,天神道内独大乱,俱失其居。今天气不调,帝王为之愁苦,而人又不得知其要意。子欲乐知其□□也,此比若人矣。今邪人多居位,共乱帝王之治。今使正人不得其处,天地为其邪气失正。夫邪多则共害正,正多则共禁止邪,此二者,天地自然之术也。子知之邪?故令太阳最盛,未尝有也。阳者称神,故天为神。阴者称邪,故奸气常以阴中往来,不敢正昼行;奸而正昼行,为名阴乘阳路;病而昼作,名为阴盛兴,为阳失其道,君衰间为是久矣。故天道吾正神道也,令使不敢复为也。子知之耶?”“唯唯。善哉,善哉!”
    洞极上平气无虫重复字诀第一百三十六
    “请问,洞极

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