太平经-第50部分
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惟太上善人之为行也，乃表知天地当行之事，各有所主，各有其辞，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各布施于人，各道其进，各得天地腹心，各不失四时五行之生成。乃应太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹，知人情出入内外，承令而行，不敢失大圣之人意，下不敢犯诸神所禁。常念成人，使乐为善人。令得天心地意，从表定里，成功于身，使得长生，在不死之籍，得与大神从事对职。却知是非，忠诚于天，照见日月星宿，不失法度，不失志意。常生贪活，思奉承天化，复知地理。心乃欢喜，复知吉凶之籍，存亡之事，欲与自然同其路。行少恶贪，见大神之戒，闵伤未知，照其不逮，使及长生之录，见天君蒙其生活，久在不死之籍。行天上之事，下通地理，所照见所闻，目明耳聪，远知无极去来之事。文书通辞，复知要妙，是太上善人之愿也。
唯天上大神照知指愿，贪慕自然，表纪合生气而行，无有穷已。常言天不夺人愿，地不夺人所安，是自然不敢有毛发之系，而烦苦诸神深记文墨也。日夜思念过负，恐有不称太上君之意。何惜何爱，而不尽忠诚孝顺乎？当自言被受恩施，得荣华，不望报，天心重爱，但自过责，少所贳也。唯大神原之戒之，不及恋慕之，不敢自远。常独念恩不报，罪还著身，恐不辞解，但侧怛而已。虽见原省，使得自思念所负。
大神言：“太上善之人思过自责，文辞逢出上闻，是其文辞延及也，但恐不知所言耳。天信尤善尊之，可至无极之寿，宜当复遥心勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命好生，不顾财色，见活之人，常思与同久，何时当妄行不道，无心之意不报重恩乎？”“但自惜年生以来，不见大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，当言知命，不怨天，不敢自怨而妨活也。心相加，当有贪时邪？但自恐年命穷尽，不见天之大施分部耶？唯复敕戒愚¤之生，使有知虑为大恩，非辞所报也。但克心念，常在于内，不忘其饥渴，求戒见活，唯蒙原省。”
大神言：“我本从诸神自进于天君，助天地有功之谕，上籍在天君，何时当相忘乎？请白生辞令自责，有岁数贪慕天化，其人在录籍与不？”天君言：“自责之人皆于自然，亦神所资善也。”“使主案天文籍之人视之，有自责，乃白生籍神使敕视文，文案籍有此人。”天君言：“人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且复详，须施行有缺上名。”大神言：“从太初以来，诸神有功得天心意者见进，颇有空阙。有其人所行，当备上姓名。”天君言：“所部职多烦，计功除过，使其更勿违所言。”大神言：“此太上人自随正，过负尤少。”天君言：“复念之，有未称举者，责保信上之补阙。”天君言：“是曹之事，不可不谛也。”大神言：“请如辞所言，未能百日，天上诸神争保上之，大神白意。”天君言：“如是各使可使，使往视事，遂复见重，信者补真。”大神言：“请遣使神取召上之，先化形容。神使往化成精光耀多。”大神言取白。天君言：“人已化成神，上在于门外未入。”天君言，使诣主者曹谒之。大神言，大神所白。“唯唯。请属所白如言，宜遂观望其行。”天君言：“当如大神所白。”
有如人思慕与大神相见诀第一百八十三
惟太上有知之人，乃预知天上之事，当所施为，当所奉行。事出自然，元气相加得成熟，了然可知。变化其心，使成自然，在其所为。故有知乃知表里，出入所行，莫不得成就，莫不成其所，莫不变化有时。钦仰威神，以成其功，以名其德。常不离忠信，未尝有解，昼夜悲惶，不离于内，倾侧思慕贪成，得与大神相见。谈言通辞，行其所道，进其所知。常思成功，有恩于神，益寿增年。故令有知，从内视外，何所不知，何所不见，见心了了念。但贪长生活之道，思得驾乘，为大神奉使。在其所至，不敢还言，应时如到，思得心开。受神之言，如神所为，知神所行，务以自信，乃敢前言，欲求蒙得见活而已。不敢求大职，见哀而已。虽见存亡之事，内心惶恐，被受大教，辄当行通，施恩布惠，有益于上，有益于人，著名录籍，常在不死之位。心乃欣然嬉思，尽功于天君所，积之有岁，乃前语言。唯蒙大神通其不足，知所辞辞大，故以贪进，受其乙密，征营门阁，不敢自息，欲得教戒，禀其不及。愿得省察，不逆所言，使须戒敕大神之言。太上有知之人，自多所照见，但为未能悉知天之部界耳，悉何所戒。天上之神皆照之，太上有知之人言也，但为欲知所语所道所行与耳，何所嫌疑乎？
天君言：“常敕诸神，有欲忠孝诚信有功之人，进上姓名。是太上有知之人，禄相所贪，故以心自明是也。但恐文辞笔墨自言耳，亦何惜爱天上之教戒乎？常言苦无应书者，恐外内不相副也。如欲进其知虑，广问深达，是亦当所知也。行，其听大神所言，天有重戒，不可不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。诚所戒众多，当知其要，且复开耳目用心。”“唯唯。然从中出，天上大戒，诸欲见进，求生久治者宜当进其所知。有知不言，如听，是为无自进之心也。心有知思，思当进见。其中有志，当进见其志；有诚，当进见其诚；有孝，当进见其孝。乃为得天之腹心，不可不悉进也。天君预见也。天君预知人情，不可有不进，而不进道说之也。隐知藏能，天恶此人，使不见寿籍，为知不乎？不但不见寿籍也，亡先失精，去离身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人所以然者，天君知有知无知，其自知之。何有疑也？但详念神言，勿负于言而已。太上有知之人言，自下愚强问不及，欲蒙得所不知，何敢隐知藏能，使天君诸神闻知，更为亡命失年，寿不久长。是过祸之根，灭身未足报谢，何敢有进而乎？唯诸大神照原其不及逮者。”
大神言：“求生恶死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷时。”生言：“自分不知戒文也。而被大神恩贷，教之乃如是，何敢自息，而不进所知所言乎？唯大神录前不耳。”大神言：“相前不易，辄有保者有信，可天君心意，乃可望生耳，当谛之。”“生诚贪生，故尽其忠诚，不敢解息，思过自责，何敢失日夜乎？”天君闻知，言：“此太上有知之人言也。乃知是案簿文，有此人姓名，有阙备，敕生籍之神，案簿籍有此人；虽有姓名，自善多知，须年满，勿失其年月神。”“唯唯。”
有心之人积行补真诀第一百八十四
惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，自有所进，自有所白，自有所言，自有所至，自有所动。心不系于内，常思尽忠信孝。诚有功于天，积行累岁，未曾有解。而忘恩分，常念贪生，得于上众神所佑，不敢施有小分。常怀怖心，未曾自安，思得太上之戒，以全其命，何敢有忘大分之施。唯诸大神宜小顾照不及，心常恋念太上之事，当所奉行，规矩绳墨，见信自然，窥望四境，通达四隅。承天所知，表通未然，心念大神之疏相通文，所进所白，不敢自以心意评之，常与诸神集议，可承用与不，常恐不得神心腹。自惟本素无舛之人也，如自发中思慕，常在不害之命全身，前贪其光耀，上及无精无形之音声，洞达太上奉使进，不敢忘有解而防大化。唯诸神省其贪生，不敢去离大神左侧。见戒，心开目明，欲在久长之文，增年寿，思进有功，以身躬亲，不敢自信，而擅道曲直，争其不足也。望上之人常汲汲，唯哀照戒之。恩爱念何有解时，心想日夜相见，贪知防禁之失，以动其心，使还见其不逮及者。是非文辞口言所报，唯蒙见省，念贯于心鬲。
大神言：“是太上有心之人，亦当所宜行也。求蒙天重戒防禁，自有知之人本素自了晓，分别其理，何所道戒乎？持心射心，亦无间私。从上占下，悉知知所主。今太上有心之人，天之亲近，天神所信，但当持心意，常恐惶不失耳。余者自有心所知，努力传达广问，勿失所言。”“有知之人多所分明，但恐当时有不如言耳，何嫌不相白说，其人有心自思愆负也。平但念其前后，寿自从中出，与天君心相应也。余少戒有心之人言，生本末草野之人，见有久生老化，复丁光景，滋液出入无有失，未见其失。学者众多，得者少无其人。所以然者，持心不致密而轻所言，禄¤不宜，故令希少。今生见是前行之事，益复改正易节，开心相留耳。欲开音声，善闻贪寿惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。”
大神言：“有心之人当赐录籍，请案曹簿，有姓名者白天君，大神言不得自从也。”生言：“唯大神照议之耳，不敢自远，倾侧在外，必身自效。”大神言：“请持有心之人白之，有报名籍者，何嫌相应也。”生言：“唯大神相白，成就之日，以死命自效，何须望还报。”大神以事白天君言：“太上有心之人，皆持心坚密，志常贪上有信，敕主者之神察之；有其人者，进白大神，敕主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生时，预有姓名。”大神还白曰：“此人未生有籍，唯太上之恩耳。”天君言：“有录籍之人当见升，自责承负，大神遣大神除承负之数，教化其心，变化成神，年满上进。”大神言：“此人年满算，计过期且百日，前未有定，故且止。”天君言：“敕大神且上，令在闲职，有真阙使补之；殊能竭精尽志，知除兼行。”大神言：“请上如天君所言，复精实寿计算，明者当在白日升天中。”天君言：“是有心之人所宜也，欲令有所主。”大神唯唯。请敕正者，故事承本文。大神言；“以升曹白。”谒见者白大神言：“请敕主者曹。”主者既白，“使署闲职，有真阙使补。”天君言：“如曹所白。”
右天上见善事当藏匿与不吉凶所致
§ 〖JZ〗太平经卷一百一十二（庚部之十）
贪财色灾及胞中诫第一百八十五
古者无形之神人也，学求生道也。乃上与委气同愿，念思常慕得长活之寿，思念不敢失委气之意。昏定晨省，恋牢贪生，常在不忘。时自视顾望，尽忠贞之至，奉承随委气之愿。使得上行明彻，昭然闻四方不见之物，希声之音，出处上下，皆有法度。群神精气，莫不自来侍奉承颜色。恐失其意系所属，皆有惧心。衣履转成合怀，施惠布恩，上下流闻，四方六极八表之外，延及先生，各加善恶厚薄之失。大恩所覆，敬承奉命，乃感动星曜。无极之赀，无极之德，选取贞良，以自障隐。其愿得达，心自佑畅，蒙得生无赀之寿，恬淡少文，躯自念全，何有懈息。人不得知我，我亦不闻，无禄无功，何因得上与委气同陈。用是自惜、自爱、自养，及尤稚布施周遍，何有不蒙者乎？
但自惟出入天地中和之间，照达日月星辰，取明于前，二十八宿更直，察民用有支干，吉凶有文。但人少知，自以为贤，动作行止，既无
