-黄帝素问直解-第66部分
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所以通其肌表也。
x又一法，小金丹方∶辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，x
x紫金半两，同入合中，外固，了地一尺，筑地宾不用炉，不须药制，x
x用火二十斤 之也，七日终，候冷，七日取，次日出合子，埋药地中，x
x七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东x
x吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。x
紫金，紫色金也。合，盒也。固，以泥封固之也。了地，入地也。地宾，地穴也。顺日，就日，犹向
日也。冰水，冷水也，小金丹，所以镇腑脏而和三焦也。以上言三年化疫，疠亦随之，与民为
病，各有逃门，是以刺法之外，更有却疫之方也。
x黄帝问曰∶人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以x
x全真？愿闻刺法。x
承上下失守之意，问人虚则神游失守，何以全真，不致夭亡。
x岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉问！谓神游失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。x
神游失守，虽本体内虚，然不致死，复有邪干，则夭寿矣。如下文三虚相搏，各有刺法。
x只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，x
x邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。x
厥阴，司天之气也。如厥阴失守，则天以虚，人气肝虚而感天之虚，是谓重虚。肝藏魂，即魂游于上。
重虚而外邪干之，是为三虚。邪干，即病厥，厥，厥逆也，大气，肝气上逆也。身温，热气
外浮也。邪干致病，犹可刺之，刺其足少阳之所过，以治身温。复刺肝之俞，以治厥气。少阳所过，
刺其原也，六腑有原。《九针论》云∶所过为原。下过义俱仿此。
x人病心虚，又遇君相二火。司天失守，感而三虚，遇火不及，x
x黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。x
人病心虚，心脏虚也，又遇少阴君火。少阳相火。司天失守，天气虚也。重虚感邪而三虚。火气不及，
水制其火，故有黑尸水鬼犯之，令人暴亡，而有取刺之法也。
x人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼x
x邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阴明之所过，复刺脾之俞。x
人虚天虚而感邪，是为三虚。木克土，故青尸鬼邪犯之，病之所在，即取刺之，下肝肾二段，其义一也。
x人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼x
x于人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。x
火克金，故犯赤尸鬼。
x人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遭水运不及之年。x
x有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。x
黄尸鬼，土克水也，所谓三虚相搏为暴疾，此之谓也。
x黄帝问曰∶十二岁之相使，神失位，使神彩之不园，恐邪于犯，治之可刺，愿闻其要。x
十二经脉，脏腑主之，腑能藏物，皆谓之藏。神游旋转则神彩周园，否则恐邪于犯，刺治何如？
x岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。x
帝屡问详悉，皆至理至道之真宗，人身气神合于天道，故曰契符上天。
x心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。x
合下十二官，解见《灵兰秘典论》。心为君主，出神明，故刺手少阴之源。手少阴，心也。上文
升降之刺，有刺其流者，合溜注行而总摄之，则曰流。此则刺其源，盖出者入之基，入者出之本，
合出入而总摄之，则曰源，下源俱仿此。
x肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。x
x肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。x
x胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。x
x膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络之所流。x
手少阴心，既刺其源，故心包络刺其所流。
x脾为谏议之官，智周出焉，可刺脾之源。x
《灵兰秘典》合脾胃而总言之，故曰脾胃者仓廪之官五味出焉，此
则分言之，故如此云云。磨运输散，犹谏议也，藏意藏智，智之周也，又土灌四旁也。
x胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。x
x小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。x
x肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。x
x三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。x
x膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉，刺膀脱之源。x
x凡此十二官者不得相失也。x
十二官各有所司，相为传使，故不得相失，解见《灵兰秘典》。
x是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，x
x补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而虽不去，亦能全真。人神不守，非达至x
x真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。x
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刺法，所以全神养真也，是故刺法有全神养真之旨焉，亦其法有修真之道焉，非但治疾
也。非治疾，故要修养和神也。道贵常存，常存则补神固根，能如是也，则精气不散，而神守不分。然
即神守而疾虽不去，亦全真矣。所以然者，重内守之神，非治疾也。苟人神不守，非能达乎至真，以
至真之要，在乎天玄，不在形身也。神守而天息根据，复入本元，命曰归宗。刺法有修真之道，有全神
养真之旨，其洵然乎？
卷之五
本病论第六十六篇
属性：此复申明上编之义。上编论升降迁正退位，及刚柔干支失守，民病疫疠，三虚暴亡，十二官相失，各
有刺法。帝更欲宣畅其旨，故又探诸岐伯以明之，名《本病论》者，盖本上编刺法之病，以为论也。
x黄帝问曰∶天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？x
上编论升降不前，乃九星窒抑。帝承上编之义，故曰天元九窒，余已知之，更欲详明气交失守之义。
x岐伯曰∶谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不x
x前，故名失守也，是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。x
帝云天元九窒，余已知之者，谓其上下升降迁正退位之理，各有经以论之也。问气交何名失守者，亦
上下各有不前，故名失守也，气交则易位，是故气交失易位，则气交乃变，变易非常，实时
序乃失，致万化不安，变民病也。
x帝曰∶升降不前，愿闻其故。气交有变，何以明之？x
气交，即升降之义，故合升降以问气交。
x岐伯曰∶昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是谓天地机，但欲x
x降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不x
x前，但欲升而不得其升，中运抑之。但欲降而不得其降，中运抑x
x之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有x
x升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，灾有微甚者也。x
气交有变，是谓天地之机。天地机，旋转者也。今但欲降而不得降者，乃地司窒刑之，有如前篇所云也。
又有五运之气太过，先天而至者，夫五运太过则上下受制，即气交亦不前矣。有但欲升而不得其升，乃中
运制抑之，有但欲降而不得其降，亦中运制抑之。于是有升之不前，降之不下者矣，有降之不下，升而至天
者矣。由此推之，有升之不前，降而至地者矣。不言者省文也。又有升降俱
不前者矣。作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，而灾因有微甚者也。
x帝曰∶愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？x
承五运太过，中运抑之，及灾有微甚之言而复问也。
x岐伯曰∶胜相会，抑伏使然。是有故辰戌之岁，木气升之，主x
x逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。x
x木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复x
x降，草本乃萎。民病瘟疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛。久x
x而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。x
支，肢同，卒，音促，下俱同，中，去声。
始焉受制，既乃复也，故胜相会，乃抑伏使然。是故辰戌之岁，太阳司天，厥阴木气升为左间，主逢
天柱，则金星胜，而木不前。又遇庚戌，庚为金运，故金运先天，化运在中，故中运升之。
有所制胜，则忽然不前。夫木运欲升天。金气乃抑之，则升而不前。盖金为清肃之气，木为风动之气，
故即清气生而风气少。肃杀之气行于春，则露霜复降，草木乃萎，民病瘟疫早发，咽嗌乃干，
燥金胜也。四肢满，肢节皆痛，风木病也。久而化郁，木先郁而后发也。木郁而发，即大风摧拉，折陨鸣紊，
民病卒中偏痹，手足不仁，风病也。
x是故巳亥之岁，君火升天，至窒天蓬，胜之不前。又厥阴木迁x
x正，则少阴未得升天，水运以至其中者。君火欲升，而中水运抑x
x之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。民病伏阳，而内生烦热，x
x心神惊悸，寒热间作。日久成郁，即暴热乃至，赤风瞳翳，化疫温x
x疠，暖作，赤气瘴，而化火疫，皆烦而燥渴，渴甚，治之以泄之可止。x
巳亥厥阴司天，则少阴君火升为左间，主窒天蓬，则水星胜而火不前。又厥阴司天未迁正，则少阴未得
升天矣。若水运以至其中者，君火欲升，而中水运抑之也。升之不前，即清寒复作，冷生旦
暮，水气胜也。民病伏阳，而内生烦热，火气郁也。心神惊悸，火气虚也。寒热间作，水火相争也。日久
成郁，郁而乃发，即暴热乃至矣。赤风火风也，赤风瞳翳，火风交炽，目不明也。化疫温疠，
先病疫，后病疠也，疠为温疠，则疫为火疫，故又曰暖作赤气瘴，而化火疫。温疠火疫，均为热病，故皆烦
而燥渴，渴甚治之以泄之可止，谓泄其火也。
x是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前，又或遇壬子，木运先天而至者，中木x
x运抑之也。升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化，民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满。久x
x而伏郁，即黄埃化疫也，民病夭亡，脸肢腑黄胆，满闭，湿令弗布，雨化乃微。x
子午之岁，少阴司天，则太阴土气升为左间。主窒天冲，则木星胜而土不前。又或遇壬子，壬为木运，木
运先天而至者，则中木运抑之也。太阴升天不前，即风埃四起，时举埃昏，风气胜也。雨
湿不化，土气虚也。民病风厥延潮，风湿病也。偏痹不随，胀满，亦风湿病也。久而伏郁，郁乃发，即黄埃化
疫也。民病夭亡，脸肢腑黄胆，满闭，湿令弗布，雨化乃微，土疫病也。
x是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正者，即太阴未升天x
x也。水运以至者，升天不前，即寒雾反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，喧暖更作，冷复布之。x
x寒
