-黄帝素问直解-第71部分

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即上文变化神用而推论之。夫变化之为用也，至神无方。故在天为玄，玄，纯粹幽深也。在人为道，　
道，大中至正也。在地为化，化，孕育生成也。　
x化生五味，道生智，玄生神。x　
申明在地为化，化生五行之五味也。在人为道，道生观察之智　
慧也。在天为玄，玄生灵明之神变也。　
x神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土；在天为燥，在地x　
x为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。x　
即在天为玄，玄生神而推论之，则无在非神。故神在天为风者，在地即为木；神在天为热者，在地　
即为火；神在天为湿者，在地即为土；神在天为燥者，在地即为金；神在天为寒者，在地即为　
水。风热湿燥寒，无形之气也，故在天为气。木火土金水，有象之形也，故在地成形。在地之形，与在天之气　
相感，而化生万物矣。　
x然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生成x　
x之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。x　
在天之气，通于在地之形，而化生万物。然则天地者，乃万物之上下也。天地左右旋转者，乃阴　
阳之道路也。天地之一水二火者，乃阴阳之征验而兆端也。天地之秋金春木者，乃万物生成之终　
始也。在天为风热湿燥寒之气，而气各有多少。在地为木火土金水之形，而形各有盛衰。形气相感，是上　
下相召，多少盛衰，而损益彰矣。此言形气相感，所以对帝五运五行，与三阴三阳六气相合之问也。　
x帝曰∶愿闻五运之主时也，何如？x　
木火土金水，谓之五运。一岁之中有五运，故愿闻五运之主时。　
x鬼臾区曰∶五气营运，各终期日，非独主时也。x　
五气营运，言五行之气，同于五运，次第循行，各终一岁之期日，非独主于四时也。　
x帝曰∶请闻其所谓也。x　
五运主岁主时之义，必有所本，故请闻其所谓。　
x鬼臾区曰∶臣积考《太始天元册》文曰，太虚寥廓，肇基化元，万x　
x物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，x　
x曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。x　
基，本其，作基亦通。　
此引《太始天元玉册》之言，以明运气之本于元始也。太虚寥廓，言天之清净而广大也。肇基化元，　
言始基造化之真元也。故万物皆资之以为始，而五运循环以终天，此五运之所以主岁也。真灵　
之气，布于四时，故曰布气真灵。至哉坤元，万物资生，故曰总统坤元，此五运之所以主时也。九星，天蓬、　
天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英也，九星悬朗于上，下应九州。七曜，金　
木水火土星日月也，七曜周旋于左右，以应五行。曰阴曰阳，立天之道也。曰柔曰刚，立地之道也。阴幽　
阳显，曰阴曰阳，则幽显既位，既位犹云定位也。寒柔暑刚，曰柔曰刚，则寒暑弛张，弛张，犹　
云往来也。夫幽显既位，寒暑弛张，则生生化化，而品物咸章，咸章，万物由生而化，从化而生，彰明昭着　
也。此五运生岁，五运主时，而万物化生也。此天元册文之言，传自往古，至臣斯时，已经　
十世，帝欲闻其所谓，则此之谓也。　
x帝曰∶善。何谓气有多少，形有盛衰？x　
天元册文之言，以明五运主岁主时之本，帝故善之，复举鬼臾区气有多少，形有盛衰之言以问。　
x鬼臾区曰∶阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。x　
阴阳之气，有大有少，其气不同，各有多少。阴非一阴，阳非一阳，故曰三阴三阳，此气所以有　
多少也。五运之形，有盛有衰，谓五行之治，盛则太过，衰则不及，各有太过不及，此形所以有盛衰也。　
x故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。x　
天干始于甲，地支始于子。甲丙戊庚壬为阳，主有余；乙丁己　
辛癸为阴，主不足。子寅辰午申戌为阳，主有余；丑卯巳未酉亥为　
阴，主不足。干支以次相纪，是阳年有余而往，则阴年不足随之，　
阴年不足而往，则阳年有余从之。迎，犹从也。知从知随，则阴阳干支之气，可与相期而有定矣。　
x应天为天符，承岁为岁直，三合为治。x　
承上文有余不足之意，而言六十岁之中，有天符、岁直、三合之年，则为平气，无有余无不足也。天　
符者，如甲己土运之岁，岁当己丑己未，盖己为土运，而丑未为太阴湿土；乙庚金运之岁，岁　
当乙卯乙酉，乙为金运，而卯酉为阳明燥金；丙辛水运之岁，岁当丙辰丙戌，丙为水运，而辰戌为太阳寒　
水；丁壬木运之岁，岁当丁巳丁亥，丁为木运，而巳亥为厥阴风木，戊癸火运之岁，岁当戊子戊　
午，戊寅戊申，戊为火运，而子午为少阴君火，寅申为少阳相火。五运之气，与司天之气相应，故曰应天　
为天符。岁直者，如甲己土运，岁当甲辰甲戌，己丑己未，盖甲己运土，而辰戌丑未属土也；　
乙庚金运，岁当乙酉庚申，乙庚运金，而申酉属金也；丙辛水运，岁当丙子辛亥，丙辛运水，而亥子属水　
也；丁壬木运，岁当丁卯壬寅，丁壬运木，而寅卯属木也；戊癸火运，岁当戌午癸巳，戊癸运　
火，而巳午属火也。五运之气，承袭岁支，故曰承岁为岁直，直，犹会也。三合者，五运之气，司天之气，　
岁支之气，三者皆同。如戊午之岁，戊为火运，午为少阴君火，而午支亦属乎火；己丑己未　
之岁，己为土运，丑未为太阴湿土，而丑未之支，亦属乎土；乙酉之岁，乙为金运，酉为阳明燥金，而酉　
支亦属乎金，故曰三合。三合，又名太乙天符。为治者，言天符、岁直、三合，无有余无不足也。　
x帝曰∶上下相召奈何？x　
上文云。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰，故问上下相召奈何？　
x鬼臾区曰∶寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳，上奉之。木火土金水，地x　
x之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。x　
长，去声。藏如字，下俱同。　
此引天元册文之言，言天地气交，以明上下相召之意。寒暑燥湿风火，乃天之六气，而为天之阴阳也。　
太阳主寒，少阴主热，暑犹热也，阳明主燥，太阴主湿，厥阴主风，少阳主火，故三阴三阳上奉之。木火　
土金水，乃地之五行，而为地之阴阳也。春木主生，夏火主长，长夏土主化，秋金主收，冬水主藏，故生　
长化收藏下应之。春生夏长，而岁半之前，天气主之，故天以阳生阴长。秋杀冬藏，而岁半之后，地气主　
之，故地以阳杀阴藏。夫阳生阴长，是天有阴阳。阳杀阴藏，是地亦有阴阳，此天元册文之言，引之以　
明上下相召之意。　
x木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。x　
申明地亦有阴阳者，即上文所言木火土金水，地之阴阳也，而主生长化收藏。但言地而不言天者，　
地秉天气以化生也。秉天气以化生，故天为阳，而阳中有阴，地为阴，而阴中有阳。是天地者　
主生化，不但天主生长，地主杀藏也。　
x所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右x　
x迁，应地之气，静而守位，故六期而环会。x　
天地阴阳，上下相召，所以欲知天地之阴阳者，天动地静。地以五运，应天之气，则动而不息。五　
运本于天干，始于甲之土运，次则乙之金运，次则丙之水运，次则丁之木运，次则戊之火运。土　
金水木火，五岁以终，至六岁右迁于己，复起土运，此地之五运，而上召于天也。天以六气，应地之气，　
则静而守位。六气本于地支，始以少阴君火之子，次则太阴湿土之丑，次则少阳相火之寅，次则阳明燥金之　
卯，次则太阳寒水之辰，次则厥阴风木之巳。三阴三阳，以君相二火，而合五行，至六期则六气以终。七岁临　
午，复环会于少阴君火，此天之六气，而下召于地也。　
x动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。x　
天动地静，天上地下，天阳地阴。如上文动静相召，上下相　
临，阴阳相错，则损益在其中，而变所由生也。此承帝问，所以申明上下相召，而损益彰者如此。　
x帝曰∶上下周纪，其有数乎？x　
五岁左迁，六期环会，上下相召，为周为纪，其有定数乎？　
x鬼臾区曰∶天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一x　
x备，终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。x　
上下周纪之数，乃天之六气，地之五运，相合而成。天以六为节，六气之三阴三阳也。地以五为制，　
五运之五行也。周天气者，子属少阴君火司天，丑属太阴湿土司天，寅属少阳相火司天，卯属　
阳明燥金司天，辰属太阳寒水司天，巳属厥阴风木司天，是六期为六气之一备。终地纪者，甲主土运，乙主　
金运，丙主水运，丁主木运，戊主火运，是五岁为五运之一周。五运者，五行也。六气者，亦五行也。六　
气之中，有二火，则君火以明，相火以位，君主神明，故曰以明，相主辅佐，故曰以位。　
x五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周。x　
x不及太过，斯皆见矣。x　
五六相合者，五运之十干，六气之十二支，相合成岁，始于甲子，终于癸亥。一岁凡二十四气，而　
七百二十气，为三十岁之一纪。又七百二十气，则一千四百四十气，为六十岁之一周。其中五　
运六气之不及太过，斯皆见矣。此申明上下周纪之数者如此。　
x帝曰∶夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而x　
x藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，x　
x子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？x　
上天下地，其理难悉。鬼臾区言之，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。而帝欲藏之金匮，使百姓　
子孙，知天地阴阳之数，更欲传之后世，无有终时，谓阴阳之理，至重至贵，不可不知之意。　
x鬼臾区曰∶至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之x　
x者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。谨奉天道，请言真要。x　
迮，窄同。　
迫迮以微，细而深也。可见可追，复彰着矣。敬畏而研求之，则灾眚可避，故昌。慢忽而舍置之，　
则灾害及身，故亡。若无天地阴阳之道，而行家技方术之私，必得天殃。天殃而曰必得、谓不得之于　
身，必得之于后世也。天道至真，各有其要，故必谨奉天道，而请言真要耳。　
x帝曰∶善言始者，必会不终。善言近者，必知其远。是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿x　
x夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。x　
易，去声。　
阴阳之道，自始至终，由近及远。简而明，易而难，有条有理，有纲有纪，帝愿尽间以传后世。　
x鬼臾区曰∶昭乎哉问，明乎哉道，如鼓之应桴