谛闲大师遗集-第10部分
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○乙二 别名五义
○丙一 释名
○丁一 释经名
○戊一 合释
合释者，如清凉国师，直释七字云：“极虚空之可量，体无边涯，大也。竭沧海之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真经之彩，经也。”。总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。
○戊二 分释
○己一 释别名
○庚一 简定
一切诸经，别名无量，举要言之不外七种：一单人，二单法，三单喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻，三事具足。单人，如佛说阿弥陀等。单法，如般若等。单喻，如梵网等。人法，如药师如来本愿功德等。人喻，如菩萨璎珞等。法喻，如妙法莲华等。三事具足，如本经等。
○庚二 正释
○辛一 释大方广
大，以当体得名，离绝为义。方，以就相得名，常□为义。广，以从用得名，包博为义。此三字，直指吾人现前生佛同体之心性也。心性具无量德，受无量名。云何具无量德？谓性体，性量，性具。性体者，离四过，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，无古无今。性量者，□穷三际，横□十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。性具者，具十法界也。举凡十界，依正色心，假名实法，心性无不具也。欲令易解，作此三说。得意为言，即性具是性体性量。性体离过绝非，性量□穷横□。即性具十界，离过绝非，□穷横□。今言大者，指性体也。方者，指性量也。广者，指性具也。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。中谛统一切法，故言大。真谛泯一切法，故言方。俗谛立一切法，故言广。性体即心之体大，性量即心之相大。性具即心之用大。故知大方广，直指吾人现前一念之体相用，乃天然之性德也。云何受无量名？此心性，或名空如来藏，或名不空如来藏，或名空不空如来藏。或名真如佛性，或名一真法界，或庵摩罗识，大圆镜智，性觉妙明，本觉明妙等皆是也。欲知三字分别显性，请阅圆觉经讲义释题。
○辛二 释佛华严
上三字，直显性德。此三字，巧显修德。全性德而起修德，不三而三。全修德即是性德，三而不三。言性德既是离过绝非，□穷横□，而修德亦一一无非离过绝非，□穷横□也。先出三字名义，佛以就果得名，觉照为义。觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽邃也。华以从喻得名，感严为义。感是感果。万行圆成故。严是严身，众德悉备故。严以功用受称，资庄为义。资广大之体用，庄真应之佛身。上二字，是因果别相，此严字，是因果总相。因修万行为能严，果彰众德为所严，能严所严皆云严也。次释三字广义。大疏以十义释佛，一法界义，谓性德真常，十界依正，法法皆佛，是法身佛也。二本性义，指根本智，谓智光寂照，玄鉴无私，即本具天真佛，成报身佛也。三涅槃义，涅名不生，槃名不灭，是依体受称，疏主意以从用得名，谓从体起用，化用自在，化毕归寂，名涅槃佛，即应身佛也。四随乐义，谓乐是乐欲，指机感，随是随顺，指圣应。所谓有求必应，无感不通，即意生身佛也。五成正觉义，谓因圆果满，道树告成，即菩提身也。六愿义，谓称性宏愿，体周法界，即愿身也。七三昧义，三昧，云正定，定属福德，由依大定，积福圆满，即福德身也。八业报义，谓报得相好，微妙难思，用严法身，由因善业，即庄严身也。九住持义，谓安住觉道，持摄迷流，福泽四生，恩沾九界，即力持身也。十心义，谓万法由心转回，威势仪容映夺，即威势身也。上来十义，第一当大字，第二当方字，第三四合指广字。第五当佛字，六七合指华字，第八当严字，第九当经字。前六字为别题，经为通题。若别若通，皆不离于一心之所回转，故第十总包上九，可谓总标七字，十佛齐融，为斯教主，示物等有证必玄同也。华亦十义：一含实义表于法界，含藏性德故。二光净义，本智明显，无不照了故。三微妙义，一一行门，皆同法界故。四适悦义，顺物机宜，令生欢喜故。五引果义，行为生因，结成正觉故。六端庄义，行与愿俱，恰恰相等故。七无染义，行与定俱，处浊恒清故。八巧成义，所修德业，不作自成故。九芬馥义，众德住持，流香弥远故。十开敷义，众行敷荣，心华灿烂故。此十义诠华，如次对前，为十佛因，亦不离题之七字故。严亦十义，即上十华，同严一佛，为严不同，即有十义。又此十华，如此严前十佛，即是十义故。以华为能严，佛为所严。佛华为别相，严为总相。
○己二 释通名
通名指经字。经亦十义：一涌泉义，谓深入经藏，谈吐不穷，如泉源混混，涌注不竭故。二出生义，谓得经幽旨，言论出生，从一生十，辗转资多故。三显示义，显理具三千，示事造三千，的是经中之奥义故。四绳墨义，谓楷定正邪，如木随绳而正直，喻心随教而离邪故。五贯穿义，教中事理，智断，行位，因果等，穿成一贯，不令零落故。六摄持义，谓摄持所化众生，归于本源，不令攀缘六尘，轮回五道故。以上六义，依佛地论。七常义，万古常规故。八法义，千叶同轨故。此二义是梁昭明太子所出，感法师，以此常法二义，解绳墨涌泉云：法则举直以措枉，绳墨以譬之。常则汲引而无竭，涌泉以况之。九典义，谓妙理圆正，无偏邪故。十径义，超出生死之径路故，释经名竟。
○丁二 释品名
入、证入也。有能、有所。不思议境界，为所入，普贤行愿，为能入。言不思议者，心言罔及故。问、何法心言罔及为不思议？答、即解脱境是。解脱境界，所以称为不思议者，具含四义：一事相，境界无边，故不思议。二理性，境界深远，故不思议。三理事无碍，故不思议。四以性融相，重重无尽，故不思议。言解脱，亦有二种：一作用解脱，谓作用自在，脱拘碍故。二离障解脱，谓用二智照，离二障故。由于内体无障，故得外用无累。二义相成，总名解脱。境界亦二：一分剂境界，如国强域，各有分剂，佛与普贤，德用分剂，无能及故。二所知境界，理境深远，事境无边，事理无碍，性相融通，唯佛与普贤，方究竟故。由于内证所知无边之境，故能外用无有涯涘。二义相成，总名境界。即于二境，得二解脱，此二不二，故不思议。以上言所入也。言普贤行愿者，夫行之与愿，如鸟二翼，车二轮，阙一，即不能翔空致远，必须二翼完全，始可翔空。二轮具足，才能致远。然普贤是人，行愿是法，此品以人法为目，且人之与法，俱堪称为普贤。约人而言，谓普贤行愿故。约法而言，谓法界之善，为普贤法故。言人普贤者有三：一道前普贤，指资粮加行二位。谓曲济无遗曰普，位邻亚圣曰贤。二道中普贤，即登地以上位，谓德周法界曰普，至善调柔曰贤。三道后普贤，谓已证极果曰普，不舍因门曰贤。约义而言，谓已成佛竟，行德周备，自利已圆，上无求进，不舍悲愿，唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即观音文殊等皆是也。果无不极，因终不舍。若斯菩萨，均得称普贤也。言法普贤者有二：一指体名普贤，谓妙体周□曰普，随缘成德曰贤。二约用名普贤，谓一即一切曰普，一切即一曰贤。在一尘而广大悉备，在万有而独立不移。其体如是，其用亦然，以上言能入也。能所契合，泯绝无寄，斯为真入耳。品，类也。佛说此经，在逝多林，即舍卫国，祗树给孤独园。约时，居第四，虽说在般若，义属华严，故结集大士，结归第一时部类，故云大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品云尔。此一品，有四十卷，今是最后一卷。普贤菩萨，以十大愿王，导引华藏海众，往生极乐，故古人取列净土三经之下，为净土四经。时人多有作为日课，深有见焉，释名竟。
○丙二 显体
○丁一 明须显体
名为宾，体为主，名是假名，体是实质。名为体上之能诠，体为名下之所诠。凡种种文字，无非名言。文存所依之理，即体也。而一切文字名言，均须因文达理，因言得体，如因筌得鱼，因指见月。若但逐名，而不悟体，如捉蛇尾，反遭其螫。世尊所以常为弟子说筏喻也。如云：未渡河者，须用筏，已到岸者，不须舟也。经教亦然。未悟心者，须用文字，已悟心者，一切名言，皆剩语也。如此经者，大方广佛华严，是经名。普贤行愿，是品目。乃至四十卷全文，一一无非能诠之文言。就兹言下，一一皆显所诠之理体，得此体已，方能全性起修，以修合性。前之释名一章，总诠三法。今之显体一章，别在法身。宗章，别在般若。用章，别在解脱。教相，分别总别。故于释名之后，须先显体也。体义有三：一者礼体义。体虽法身，必具二德，虽具二德，还属法身。具二德，故非纵。属法身，故非横。不纵不横，故成妙体。妙体贵极，诸法中尊。一切万行之所归趣，无量功德之所庄严，种种言辩之所诠显。犹众星拱北辰，？流归东海，故须以礼释体。明是贵极之法，法身德也。二者体底义。谓悟此体者，穷万法之源，到实相之底，故以底释体。明是透彻之宗，般若德也。三者达义，谓得此体者，会万殊而不二，□众法而无遗，故以达释体，明是无碍之用，解脱德也。综此三义，为一妙体。迷之，则历劫长沦。悟之，则当下具足。经云：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间。”此堪证明历劫长沦也。又云：“诵此普贤大愿王，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供”，此堪证明当下具足也。岂非名后先须显体之明证乎。
○丁二 明正出体
今所出之体，而非华严全部，乃出当品别行一卷之体也。名虽有异，体即不殊。此品以一真法界性具三千为体。论云：“一真法界性，具足十法界，依正本圆融，生佛无殊致。”意显寂寥包博，虚旷冲深，总赅万有，即是一心。性绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廊尔大悟。诸佛证之，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。原无名词，强号之为一真法界，性具三千。经云：“心佛及众生，是三无差别”。言无差别者，即指此体也。此之妙体，性非染净，□能出生染净诸法，故曰性具三千。言三千者，假名一千，谓佛�
