谛闲大师遗集-第101部分

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谓种种相貌，是己家眼。竟不知自家眼处也。是故应知有能缘所缘者。但是己家净心为无始妄想所熏故，不能自知己性。即妄生分别。于己心外建立净心之相，还以妄想取之以为净心。考实言之。所取之相，正是识相。实非净心也。
　　此科文长，须分四节明之。自第一至难哉，为第一节。明净心是自觉圣智所知，本难言说。自唯可至所知也，为第二节。是明于无可言说中，唯可说其所难之相。令当人反相灭相以自契。自譬如至眼处也，为第三节。举喻。明张眼觅眼，即迷眼处。自是故至实非净心也，为第四节。合法。明起心觅心，即非净心。○第一节中，初两句总标。此心者，即自性清净心也。离四句绝百非，无相不相，名第一义。真实不虚，名之为谛。不妄不变，名为真如。吾人心体本来如是，故曰此心即是第一义谛真如心。文殊菩萨曰。法筵龙象众，当观第一义。须知诸佛菩萨，历代祖师，说法弘经。皆是以文字语言为方便法门，藉以显此第一义谛。而文字语言，乃第二义，非第一义也。是故今日法众，闻此大乘止观曲示心要法门。若不即文字离文字，何能明得第一义谛。昔我释迦说法四十九年，而曰未曾说着一字。即是令凡夫离去名字言说心缘之相，乃能领会第一义谛耳。维摩经中，三十二大士说不二法门。及至维摩，默然无说。文殊曰。此真不二法门也。亦是此意。虽然。实际理地，不染一尘。佛事门中，不舍一法。得意者说亦是。不说亦是。何以故。自性圆融故。体备大用故。圆融者，空假中三谛圆融。若偏空，偏假，但中，皆非圆融也。圆融即是第一义谛。若约教而论。非圆非融是藏教。融而不圆是通教。圆而不融是别教。即圆即融，为圆教也。约自性言。竖穷横□，无不赅罗曰圆。无挂无碍，自在解脱曰融。体备大用者，所谓具足过恒沙无漏性净功德是也。然此圆融之自性，体备之大用，惟独圣人转识成智，净心自觉之所证知。本非业深障重之凡夫，用其识情度量，所能窥测。圆觉经云。以轮回心，起轮回见。入于如来大寂灭海，终不能至。即此理也。近世哲学，不外情量。若欲用彼法门以测佛法，是南辕而北辙也。不可不知。昔有僧问师，如何是本来面目。师曰。离四句。绝百非。又请的指西来大意。师曰。汝须放下着。谓须放下心意识也。若用识情格量，云何能知西来大意。即云何能知净心。盖本来面目，直是不可思议。不可议者，言语道断。口欲言而词丧，不可以名言名之也。不可思者，心行处灭。心欲缘而虑亡，不可以相状相之也。古人悟道时有云。一念不生全体现。六根才动被云遮。故欲本来面目全体显现，正须于不思不议一念不生之际，惺然自证。何以故。心体本来离名绝相故。既无名相，云何可用名相以谈心体。然则今欲强言心体相状，岂不甚难哉。此第一节之义也。第二节中，反相灭相者。反相是即流寻源。即生灭之流，溯不生灭之源也。谓正于起心动念时，当下回光返照。究其起处。宗下参父母未生以前，即是反相功夫。灭相是停波得水。波喻妄想。水喻净心。波停水静，喻妄想灭则净心显。所谓不思善。不思恶。正恁么时，当下领会。夫善恶一切不思，即诸相灭矣。曰反曰灭，即是离相功夫。诚以净心无可言说。惟有反相灭相，离之罄尽，以自契悟耳。何以故。此心本来离一切相，平等寂灭故。平等者，无相不相。寂灭者，即此无相不相之名言，亦不可得。法华经云。诸法寂灭相，不可以言宣是也。非有相下，正明所离之相。非者，离也。有无四句，皆是识情度量，故当远离。此所谓离四句也。楞伽经约此四句，开为百句。是为绝百非。四句能离，百非自绝。去来今约三世言。净心古今不变，奚有三世之分。此即金刚经，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得之意。上中下约根性言。净心人人具足，岂是根性所限。彼此约自他言。平等不二，何云自他。亦约方所言。心量周□，并无方所。动静约迁流言。自性本寂，岂落动静。染净约世出世言。生死涅槃，犹如昨梦，有何染净。非常断者，不落边见也。非明暗者，非觉非不觉也。非一异者，一异皆执情分别也。等者，世间一切名相，不可殚述。皆属情见。皆应远离。故以等字赅之。又去来今等，每句各可开为四句。如有去来今，无去来今，以及非有非无，亦有亦无等。故曰一切四句法。此一切四句法，皆是可说可念之法。皆落名相。皆应离之。不但此也。总说乃至一切可说可念等法，亦皆离之。一切不可说不可念等法，亦复离之。因不可对可而生，皆属对待。是生灭法。即非净心。以净心自体，本是绝待，本无生灭故。是故当知。所有对待生灭等法，悉是净心所现之虚相耳。既是虚幻，可知各各无自实体。有即非有。何所可取。故应离也。且既是有本不有。则即此有与非有之名相，亦属假设。亦应离也。是故当知。所有分别，缘思想，虑名言，谈说悉是一心所现。除心之外，别无一法。以悉由心现故，则净心之体，岂是缘虑所能知。言说所能及。以心外无法故，则净心之体，复更有谁能缘之能说之耶。盖所有能缘能说者，但是心现虚相。不实故有。（即非有现有之意。）考其实体，皆本无也。能缘者既非实法，其所缘者岂是实法。然此净心，乃是真实不虚之法。是故必须反其虚相，灭其虚相，方能契合领悟耳。圆觉经云。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。此节所明，即是此旨。须知所离之相固应离。能离之念亦须离。一离彻底，是谓得无所离。得无所离，当下真心显露。真露即是幻除也。昔文殊以无言遣可言。维摩以无言遣无言。所以必须遣之又遣，离之又离者，以众生处处着耳。着即有住。住即有取。生死流转，悉由于此。所以修行人最初下手，必须从假入空。修离相法。治其着病。悲哉凡夫。无始以来，攀缘不息。今虽闻知离相，云何能离。我佛慈悲。复有胜异方便。教以执持弥陀圣号。盖念佛之念虽亦是幻。然与迷着世情之幻，一净一染。霄壤悬殊。以净是顺用入体，染为违体起用故也。是故由念佛发愿生西故，渐得远离尘幻。由坚执持远离尘幻故，染念销融。净念纯熟。则见思烦恼，一旦脱落。不假方便，自得心开。是为以幻修幻法门。圆觉经云。譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞妪灭。以幻修幻，如是如是。此净土之所以万修万人去也。近来念佛人，每苦幻想甚多，念佛不得力，而欲别求方便。不知正由念佛不着力，所以幻想多耳。一句弥陀，正是离幻方便。幻想起时，紧提佛号。幻想自无存身处。圆觉经云。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨，及末世众生，依此修行。如是乃能永离诸幻。念佛诸善人。当明此旨。加紧念去。勿以幻念为虑也。第三节举喻中初异喻。次同喻。异喻者，眼不自见。以有自他之眼，故他眼能见自眼。然心不如是。心必自契。虽有自他之心，而他心不见自心。何以故。眼有相心无相故。心既无相。则两心相合，如空合空。但是一如。如外无法。可知净心必当离相自契矣。又复下同喻。谓净心本无分别。岂有以能分别者，取此净心之理。而诸凡夫愚惑，分别净心者，即如痴人张眼觅眼。复谓种种相貌，是己家眼，竟不自知眼处。此喻凡惑不但分别净心，且认能分别者，即是净心。须知不觅则当下即得眼处。觅即向外驰求，岂知眼处。第四节合法中，但以同喻为合也。前谓不能分别净心者。以能缘（即能分别者。）所缘（即所分别者。）但是净心为无始妄想所熏故，不能自知己性。即妄生分别，而为能缘。以妄生分别故，遂于自己本心之外，立相妄取，以为净心，而成所缘。此与不知眼处，张眼觅眼，复谓种种相貌是己家眼者，其痴正同。考实言之。能取既是妄想。所取正是识相。实非净心也。此结上文能缘既不实，所缘何得是实之意。以明非离相不能显心。须知净心不自分别，而众生自无始来，不觉自动，妄分能所。于是自心取自心。非幻成幻法。如凡夫著有，外道断见，二乘偏空，以及一类菩萨执于但中，皆是心外建立。实非净心。何以故。有能所相，即不清净故。（校上来原本卷五竟。）
　　（丑）二巧示顺入方便。
问曰。净心之体，既不可分别。如诸众生等，云何随顺而能得入。答曰。若知一切妄念分别，体是净心。但以分别不息，说为背理。作此知已。当观一切诸法，一切缘念，有即非有。故名随顺。久久修习，若离分别，名为得入。即是离相体证真如也。此明第一离相以辨体状竟。
　　此科文虽不长，而字字紧要。正南岳苦口悲心，的指吾人进修之路，方便之门也。明得此旨，始有入处。上言净心之体，不可分别。能分别者，实非净心。其如诸众生等，无始以来，念念不停，无非住在分别心中。即令发心修行，亦是起念分别。既是分别，即与心体相违。然则云何方为随顺净心，而能得入耶。此段问词，正是吾人所欲问者，即如本书，以第六意识修止观。而此识即分别心也。以此而修。与楞严不可用生灭心为本修因，及本书净心不可以缘虑所知之义，如何融会。凡抱此等疑情者。可将本科答词，仔细究明，则疑团尽释。而于下文所明以何依止之义，便能得其纲要矣。大众其谛听之。夫一切分别，但是净心所现之虚相。以但是虚相故，名之为妄念。以原是净心所现故，则体是净心。所谓全真起妄，全妄即真。如全水起波，全波即是水也。此理为吾人所应知者。又分别既体是净心，有何背理，名之为妄。然所以说为背理者，无他。但以其分别不息耳。当知种种过咎，皆由不息二字而起。所以名为妄念，不名真心。若当下息得，即是唯一净心。妄于何有。所谓狂心顿歇，歇即菩提，是也。盖浊波一停，便得净水。若其迷水逐波，徒资流浪。然若波外觅水，亦是痴人。此理尤为吾人所应知者。能如是知，便当起修。夫众生住在分别心中久矣。若虽知之，而不修观行，妄念云何便息。作此知已四字，不可忽略读过。须知若无第六识分别作用，如何能知。今云作此知。可见全仗此识作意，方能知也。吾辈凡夫，久在迷途。所以能知佛法好处，能知念佛生西，以及能知妄心真心之别，无非此识作用。由此即可例知本书以第六识依止净心修止观之理矣。已字当着眼。既作此知，便起观行。若其徒知不行，作而弗已，便是分别不息。凡夫过咎，全在于此。遂致第六识慧心所，本是妙观察智相应品。而无始以来，反得一妄念之名。背理之愆岂不可痛。岂不可惜。前返妄归真文中，闻此法已之已字，亦是此意。若但求多闻而不已。则既无观行，必致所知障起。增长我慢。反招罪过。不但被嗤为口头禅已也。不可不知。上来为名字位。以下当观至随顺一行文，为由观行位入相似位。作此知已，云何观行耶。谓当外而对于一切诸法，（妄境。）内而对于一切缘念，（妄想。）皆作有即非有观。此即从假入空观也。有假也。非有