谛闲大师遗集-第104部分
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上科出障净德，是约性具果德言。此科能熏净业，是约性具因行言。既知由于体具性净，故能摄持净熏以成果德。应知亦由体具性净，乃能作起能熏以成因行。非心外别有净法，以为能熏也。故曰能熏之法，悉是一心所作。此义云何下，正释能熏由心之义。知此则心为不空如来藏之理益明矣。释义中，大略可开为四。初，自谓所闻教法至更无异法也，约教解行果四法以明性具。次，自以是义故至终不显现也，就法总显。三，自如世真金至以本无性故也，以喻巧明。四，自是故论言至末，引证总结也。且初。一切经教所说佛法，本由诸佛菩萨一心所作。而心佛众生，三无差别。故诸佛心，即众生心。心既是一，则诸佛心作之教法，岂在众生心外。须知一切佛法，原是众生家藏珍宝。一心之中，本来具足。明得此理。凡遇看经听教，便当反照自心。若不返观内照，而执著文字，向外驰求。便如痴人张眼觅眼，反认其他是己家眼。岂不可悯。教法既不在心外。则依教得解，依解起行，行圆证果，皆由心作。易可知矣。解字须读去声。领悟之义。由内出也。如读上声，则为由外剖解。非今义也。解性，指能领悟之本性言。解用，指能领悟之功用言。行性等例此。迨证极果，则功用成就，净德显现。故不言果用而称果德。即法身般若解脱三德是也。以此言之下，结显因行果德唯是一心之意。故曰更无异法。二就法总显中，先以本具正显。后以若无反显。在文可见。总之能所本不二。理事本一如。理具具于事造。事造造于理具。若能了此。则终日全性起修，即终日全修在性。终日全修在性，即终日全性起修。此理为行人亟应体会者。不然。便是心外取法。真如用法者，即指教法言。以一切教法，是诸佛真如之德用故也。次之德用二字，指当人本具之真如德用言。本具是种子为因。为诸佛真如用法熏起，是增上缘。行圆德显是果也。三以喻巧明中，如世真金下，喻上本具一段文。真金喻净心。器朴喻解性。成器喻果性。未及行性，故用乃至二字括之。朴坯形也。未成精器，故曰器朴。椎锻而加，及加以钳椎，喻净业熏力。钳椎者，钳而椎之也。朴器成器次第现者，喻解用行用果德次第现也。若金本无朴器下，喻上反显一段文。压沙成油等，更引他喻以明若非性具不能修显之义。四引证总结中，初引论为证。修道指因言。成佛指果言。谓若非本具佛性，即无因行果德也。以是义故下结成。先承引证之义，结显心体本具因果净性，故起因果德用。次以唯以一心为体，一心具此净德两语。总结上来两科所言显果修因，种种净事，皆藏体之本具。以明如来藏不空也。
（辰）二明染法。分二。（巳）初立科。二各释。今初。
次明具足染法者。就中复有二种差别。一明具足染性。二明具足染事。
如下广明。
（巳）二各释。二。（午）初明具染性。二明具染事。初又二。（未）初正明二释疑。今初。
初明具足染性者。此心虽复平等离相，而复具足一切染法之性。能生生死。能作生死。是故经云。心性是一，云何能生种种果报。即是能生生死。又复经言。即是法身流转五道，说名众生。即是能作生死也。
心体平等，而具随缘之性。故净法熏之则净显。染法熏之即染成。书中言性，无论净染，必从平等说起者。显其体唯一心。虽复染净性殊，实亦无差别之差别耳。能生生死，能作生死者，自一念不觉而起无明。因无明而造种种业。因业而招生死苦报。此中若约由起言。则生死是由染性生起，故曰能生。释要所谓从此有彼，名之为生是也。若约作成言。则生死本即染性显成，故曰能作。释要所谓举体成彼，名之为作是也。是故下引华严等经证成其义。心性是一者，谓心性本来平等一味也。能生种种果报句，释成能生。盖以心性平等，何以生种种果报。须知果必有因，因乃招果，而因果不外一心。是能生义也。即是法身流转句，释成能作。盖众生本住法身，因其起惑造业，遂致流转。须知流转五道者，即是此本住法身。并非他物。是能作义也。生死二字，足以概括一切染法。故举能生能作二义，以显此心具足染性，明其不空也。
（未）二释疑。分七。（申）初释性不可转疑。二释两性相违疑。三释两业起灭疑。四释性不相除疑。五释互论相违疑。六释本末同灭疑。七释相违不熏疑。今初。○此中释疑之文，极关紧要。盖祖师悲心。深虑后人不明体用之分。性修之别。理事之异。违顺之差。必致情执横生，增无穷过。故因文便，于此假设问答，重重释破。若于此中道理，一一了彻。则不变随缘随缘不变之自心体性，洞然明白。从此疑计尽销。开解起行。大得受用矣。
问曰。若心体本具染性者，即不可转凡成圣。答曰。心体若唯具染性者，不可得转凡成圣。既并具染净二性，何为不得转凡成圣耶。
俗语有云。江山易改，秉性难移。此中所疑，正同俗见。释之云。若单具染性，即不可移。既并具染净，何为不能转移耶。须知亘古亘今，常恒不改者，约性体而言耳。然性体虽不改，性用则随缘。以其随染净缘，故曰并具。故能熏变。然则性用既随熏转变。所以染熏则流转五道。净熏即转凡成圣矣。疑者盖执不改之性体，疑随缘之性用。若明此理，尚何疑焉。
（申）二释两性相违疑。
问曰。凡圣之用，既不得并起。染净之性，何得双有耶。答曰。一一众生心体，一一诸佛心体，本具二性。而无差别之相，一味平等。古今不坏。但以染业熏染性故，即生死之相显矣。净业熏净性故，即涅槃之用现矣。然此一一众生心体，依熏作生死时，而不妨体有净性之能。一一诸佛心体，依熏作涅槃时，而不妨体有染性之用。以是义故。一一众生，一一诸佛，悉具染净二性。法界法尔，未曾不有。但依熏力起用，先后不俱。是以染熏息故，称曰转凡。净业起故，说为成圣。然其心体二性，实无成坏。是故就性说故，染净并具。依熏论故，凡圣不俱。是以经言。清净法中，不见一法增。即是本具性净，非始有也。烦恼法中，不见一法减。即是本具性染，不可灭也。然依对治因缘。清净般若转胜现前，即是净业熏，故成圣也。烦恼妄想尽在于此，即是染业息，故转凡也。
以净熏之，染即分分除。以染熏之，净即分分隐。是不能并起也。既不并起，何云并具。此疑意也。释之云。性体原无染净差别，一味平等。故能随缘。以其既能随染，亦能随净，故说为本具二性。复以能随缘故。依净熏，即涅槃之用现。依染熏，即生死之相显。所以二性不能并起。然而性体则古今不坏。（即不改意。）虽依染熏作生死，而仍有净性之能。不然。众生将永沈苦海，而无成圣之望矣。虽依净熏得涅槃，而仍有染性之用，不然。诸佛将无现身六道，广度众生之事矣。以是义故。一一众生，一一诸佛，悉具染净二性。此是法界自然之理。故曰心体二性，实无成坏。以其本来成故。不可坏故。经云。清净法中，不见一法增。既非始增，可知本具性净矣。又云。烦恼法中，不见一法减。既不可减，可知并具性染矣。但就熏修对治因缘而论，则染净先后不俱。故净业熏而清净智慧转胜，称为成圣。染业息而烦恼妄想尽除，说为转凡耳。由此可知，凡圣不俱，是就缘熏之事修而说。染净并具，乃约本具之理体而言。何得执缘熏之用，而疑不坏之体耶。按证究竟觉入佛位时，有大智慧光明。所谓染性之用者，谓其性能随六道之染，起不思议度生之用耳。不得误认此语，滥同凡夫。即如众生正作生死时，性能随三宝之净，而起治惑之功。然不得因其有净性之能，便谓即已成圣也。此理务宜辨清。
（申）三释两业起灭疑。
问曰。染业无始本有，何由可灭。净业本无，何由得起。答曰。得诸佛真如用义熏心故，净业得起。净能除染故，染业即灭。
迷事昧理，遂生此疑。释之曰。众生虽自无始以来，有染业。无净业。然特未遇净熏耳。若得诸佛教法熏心，净业即起。染业随灭。何以故。本具净性故。能摄净熏故。何得执染业之事相，而昧净熏之理性耶。
（申）四释性不相除疑。
问曰。染净二业，皆依心性而起。还能熏心。既并依性起，何得相除。答曰。染业虽依心性而起，而常违心。净业亦依心性而起，常顺心也。违有灭离之义，故为净除。顺有相资之能，故能除染。法界法尔，有此相除之用。何足生疑。
由于不知违顺之理，复起此计。释之曰。常住真心性净明体，本无染净差别。虽染净二业，同依心起。然而力用则大不同。盖心体本净。故净业熏之，常与心顺。染业熏之，常与心违。顺则与心体之明净相即。故有相资之功，而能除染。违则与心体之真常相离。故有息灭之义，而被净除。由是义故。所以众生若能返妄证真，即永无轮转也。此是天然之理。又何疑乎。
（申）五释互论相违疑。
问曰。心体净性能起净业，还能熏心净性。心体染性能起染业，还能熏心染性故。乃可染业与净性不相生相熏，说为相违。染业与染性相生相熏，应云相顺。若相顺者，即不可灭。若染业虽与染性相顺，由与净性相违，故得灭者。亦应净业虽与净性相顺，由与染性相违故，亦可得除。若二俱有违义故，双有灭离之义，而得存净除染。亦应二俱有顺义故，并有相资之能，复得存染废净。答曰。我立不如是。何为作此难。我言净业顺心故，心体净性即为顺本。染业违心故，心体染性即是违本。若偏论心体，即违顺平等。但顺本起净，即顺净心不二之体。故有相资之能。违本起染，便违真如平等之理。故有灭离之义也。
上文违心顺心之义，但据染净二业而言。不据染净性用为言也。闻者不察。计为染净性事，各自相生相熏。应以染业与净性，说为相违。染业与染性，说为相顺。若相顺者。染性既不坏，染业云何可灭。若谓染业违净性而得灭者。则净业违染性，亦应净被染除。若二俱相违，（即染业与净性，净业与染性，应云相违是也。）独得存净除染者。亦应二俱相顺，（即净性起净业，染性起染业，应云相顺是也。）偏得存染废净可乎。此疑全由误会而起。故答以我之立义，不如是也。顺本者，顺用之起本。指净性言。违本者，违用之起本。指染性言。故文云净性即为顺本。染性即是违本。谓净染二业，起于净染二性也。答意盖言，我言净业顺心。染业违心。其约净染二业为言，不约净染性用为言，彰彰明矣。夫�
