谛闲大师遗集-第113部分
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（午）二别解。分四。（未）初解共相识。二解不共相识。三解共中不共。四解不共中共。今初。
何者。所谓外诸法，五尘器世界等，一切凡圣同受用者。是共相识相也。如一切众生，同修无量寿业者，皆悉熏于真心共相之性。性依熏起，显现净土。故得凡圣同受用也。如净土由共业成，其余杂秽等土，亦复如是。然此同用之土，唯是心相。故言共相识。又此同用之土，虽一切凡圣共业所起。而不妨一一众生，一一圣人，一身造业，即能独感此土。是故无量众生，余处托生不废，此土常存不缺。又虽一一凡圣，皆有独感此土之业，而不相妨唯是一土。是故无量众生新生，而旧土之相更无改增。唯除其时一切众生同业转胜，土即变异。同业转恶，土亦改变。若不尔者，即土常一定也。
外者，谓在五阴身之外也。诸法，即是五尘器世界等。六尘中仅举色声香味触之五，而不及法者。法是无表色故。（言非如前五尘，各有所表现。）世界，即吾人所依之大地。谓之器世界者，对众生有情世界而言也。此皆共相识显现之相，故曰共相识相。同修无量寿业，谓同修往生阿弥陀佛极乐净土之业。性依熏起，显现净土八字。说尽念佛法要。谓本具之佛性，为无明覆障故。必依净业之熏力，熏令生起。所谓心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是故念他佛，即是念自佛也。然以积垢之身，非仗弥陀悲愿，何能自拔。故一句万德洪名，当如孩提之呼父母。心口宛转，声泪交迸，有非蒙垂手提携不可之势。如是真诚，方能熏起，显现净土。所以念自佛，必须念他佛也。凡圣同受用者。谓凡夫得生净土，即与圣人同其受用。即指极乐之凡圣同居净土而言。杂秽等土，亦复如是者。谓秽土亦是众生同业所造。如一国中，太平之与离乱，境界大不相同。此皆一切众生同业所造，故显现不同耳。同用之土，唯是心相者。谓此同受用土，无论净秽，惟是一心所现之相。故名共相识也。由此可知净土秽土，皆是唯心所现。而世人于净土，则计为虚，于秽土则执为实，不知秽土既非有现有，净土亦何妨非有现有。若谓净土有即非有，不必着相者。其如秽土有即非有，汝竟不能离相何耶。何况净土则清净胜妙，永出轮回，而与佛菩萨同居。秽土则热恼沉沦，无常流转，且恐与鬼畜为伍乎。为此言者，非愚即狂矣。若谓净秽一切皆空。无论未必做到，即真做到，早是恶取空，走入魔道了也。或复高谈唯心净土，而废事修。不知秽土亦是唯心，若不造染业，即亦不现。然则不以净业熏心，何能显现净土耶。是亦瞽论而已矣。又此同受用土，谓为共业所起者。言其造业相同，即所感之土同。非谓定须共造方感也。故虽一一凡圣，一身独造此业，即能独感此土。如极乐国土，原为弥陀愿力所成是已。由是义故。所以无量众生，余处托生不已。（文云不废者，不已之意。）而此土则常存不缺。盖去者自去。来者自来。世人每谓，倘皆往生极乐，娑婆将空无人。若知此理，毋庸过虑。何则。汝若爱此土者，即独感此土矣。此明余处托生，此土不缺之义。又复一一凡圣，虽皆有独感此土之业。而所感者，不妨唯是一土。盖所造之业同，所感之土即同。非一一各别一土也。不妨者谓虽一一凡圣，托生一土。生者尽生，并无妨碍。由是义故。所以无量众生陆续新生。而旧土之相，并无改增。此明托生虽众，土亦无增之义。然此无缺无增，虽若一定。亦有改变之时。盖同业转胜，土即变而转胜。同业转恶，土即变而转恶。世亦有言曰。若同生极乐者，彼土将无人满之患乎。不知果能同生极乐，则同业转胜，彼土亦即转胜异前。经言。观音成佛时，极乐净土，复倍于前。此即转胜之据。转恶者。考诸经论，娑婆当成劫时，远胜今日。后因同业转恶，土乃改变。如众生忏悔罪业，同业转胜时，土亦转胜。经言。弥勒佛降生，世界远胜现在。至富楼那尊者成佛时，胜过极乐。或闻此言即曰。然则候尊者成佛可矣。不必生极乐也。嗟乎。生死轮回，无常迅速。一失人身，万劫不复。岂能相候耶。末句谓若非同业转变者，土常一定，不变异也。
（未）二解不共相。
所言不共相者。谓一一凡圣，内身别报是也。以一一凡圣，造业不同，熏于真心。真心不共之性，依熏所起，显现别报。各各不同，自他两别也。然此不同之报，唯是心相，故言不共相识。
内身者。约六凡言，即五阴色身。约四圣言，则如诸佛之光明相好，菩萨之胜妙身，二乘之意生身皆是。谓之内者。对上文外诸法言，故曰内也。不同之报，唯是心相者。如世间苦乐好丑男女诸相，各各不同，皆由心中造业不同所感。佛之相好，亦是多劫修成。以其皆由心作，故曰唯是心相。余文可知。
（未）三解共中不共。
就共相中，复有不共相识义。谓如饿鬼等，与人同造共业故。同得器世界报，及遥见恒河。即是共相故。复以彼等别业尤重为障故。至彼河边，但见种种别事，不得水饮。即是共中不共也。复据彼同类，同造饿业故。同于恒河之上，不得水饮。复是共相之义。于中复所见不同，或见流火，或见枯竭，或见脓血等，无量差别。复是共中不共。若如是显现之时。随有同见同用者，即名为共相识。不同见闻不同受用者，即是共不共相识。随义分别一切众生，悉皆如是可知也。
此明依报共相中之不共相识也。初约人鬼异类以明。人鬼同居一世界。同得见恒河。此由造同业故，得共相识。而鬼至河边，复见非水。此由造别业故，得共中不共相识。次约饿鬼同类以明。同于河边不得水饮，是共相识义。而所见复有流火脓血枯竭之不同，此共中不共相识义。若如是下举例。谓凡遇事相如是显现时。其同见闻同受用者，即名共相识。其不同见闻不同受用者，即共中之不共相识。随义分别下结成。谓一切众生界中，悉皆如是有共中不共。随举例之义而分别之，则孰为共，熟为不共，可以例知。此中独言一切众生，不及佛界者。以诸佛皆同见闻，同受用故不言也。且以人事论之。如同在人道。而有贫富贵贱等，种种不同。同一言论。同一行事。而仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。同一经教。而见偏见圆，随类领解。此皆共中不共相识也。
（未）四解不共中共。
就不共相中，复有共义。谓眷属知识，乃至时顷同处同语同知同解，或暂相见，若怨若亲，及与中人，相识及不相识，乃至畜生天道，互相见知者。皆由过去造相见知等业，熏心共相性故。心缘熏力，显现如此相见相知等事。即是不共相中共相义也。或有我知见他，他不知见我者。即于我为共。于他为不共。如是随义分别，可知。又如一人之身，即是不共相识。复为八万户虫所依故，即此一身，复与彼虫为共相识。亦是不共中共想义也。
此明正报不共相中之共相识也。初就眷属乃至天道畜道互相见知等事，以明不共中共。中人者无怨无亲之意。晤面为相见。闻名为相知。彼此闻名曰同知。互知心意曰同解。谓或是家族戚党，或为知识善友，或能时顷同处，或仅暂刻相见，或相怨，或相亲，或无怨无亲，或素来相识，或素不相识乃至畜生天道等，凡能互相见知者。皆由过去生中，曾造共业，熏共相性。乃能于不共中，显现共相识也。次就我见知，他不见知，以明不共中有共有不共。复就自身中虫，以明不共中共。盖就身言，为不共相。就户虫言，则为共相。人身八万四千毛孔，中皆有虫。户，喻毛孔也。故名户虫。八万者举成数言。
（午）三结示。
以有此共相不共相道理。故一切凡圣，虽同一心为体。而有相见不相见，同受用不同受用也。是故灵山常曜，而□林树潜辉。丈六金躯，复见土灰众色。莲花妙刹，反谓丘墟。庄严宝地，倒言砂砾。斯等皆由共不共之致也�
