谛闲大师遗集-第12部分
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言虚空界既不可尽，我礼如何肯尽，是顺释也。
○壬二 例显余三
如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
如是二字，承上文意，不是结词。乃至二字，并非超？，是转语词。
○辛二 彰无间
念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
相续，即无间也。自非普贤观行之力，如何得念念无间。愿智者审谛思惟，幸不以生灭之心，取相之礼，而修持之，自然不生疲倦之心，不起厌足之念。以下九门，可以例此。
○己二 称赞如来愿
○庚一 牒二愿名
复次善男子！言称赞如来者。
言称赞者，称、谓称扬。即称述圣德，宣扬优美。赞、谓赞叹。即赞颂德大，褒叹功高也。如来为十号之首，乃仿同先□号也。金经云：“无所从来，亦无所去，”指法身如来也。转法轮经云：“一切智名如，正觉名来。”指报身如来也。成实论云：“乘如实道，来成正觉。”指应身如来也。虽云三身，实非定三。法身，如净月，报身，如月光，应身，如月影。亦非定一。若说是一，三义宛然，若说定三，同是一月。
○庚二 释行愿相
○辛一 明所赞果境
所有尽法界，虚空界。十方三世，一切刹土，所有极微。一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
此所赞境文，较前所礼境文，宽廓广多。观此，可见前后文辞，俱有影？。释义，照前例知，可不繁赘。
○辛二 释能赞因心
我当悉以甚深胜解，现前知见。
此文较前，亦有影？。前科，彼？此详，此科，彼详此？。谓？法力，但心力也。今既言悉以，即亦含在其中矣。
○辛三 辨能赞舌相
各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹；一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周□。
此文有四义：初至言辞海三句，标能赞相。称扬句，正辨称赞。穷未句，赞所经时。末句，明其周□。言出过等者，大部出现品中，有一天女，有妙舌根。经云：“譬如自在天王，有天彩女，名曰善口，于其口中，出一音声，其声则与，百千种乐，而共相应”。彼天女者，出妙音声，不过但合天乐。今以普贤胜解力，所出音声，□合法界，云出过也。余如文不赘。
○庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
如前文释，可以例知。
○己三 广修供养愿
○庚一 牒三愿名
复次善男子，言广修供养者，
言广修者，谓广罗五尘贵品，修饰百味珍馐，陈供法界如来，奉养十方海会。
○庚二 释行愿相
○辛一 正明供行
○壬一 明所供果境
所有尽法界，虚空界。十方三世，一切佛刹。极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。
释义例前。
○壬二 明能供因心
我以普贤行愿力故，起深信解现前知见。
例前可知。
○壬三 例所供物品
悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云，？云，天音乐云，天伞□云，天衣服云。天种种香，涂香，烧香，末香。如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯。一一灯□，如须弥山。一一灯油，如大海水。
首句，总标。诸供养具，不出五尘。如文所显。须知一切诸佛，历劫行因，皆修品物，供养世尊。如我释尊，第二僧祇，于然灯佛前，买华布发等，乃至得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。所谓下，别释。华、眼根所对，色尘也。乐，耳根所对，声尘也。香，鼻根所对，嗅尘也。衣，身根所对，触尘也。诸香与灯，俱触尘所摄。所谓者，原上诸供具之说，而进显之词也。一一云天，非人间贱品，表尊贵之意。一一云云，表品物之多，周□之意。如须弥山，高大意也。如大海水，宽广意也。文中所出，犹是？举，如是众多品物，供养诸佛。一一皆有广大果报。香言种种者，谓沉，檀，□卜，龙涎，金馥等。华言种种者，谓须曼那、阇提、末利、及天上波利质多罗树，拘□陀罗树等。涂香者，谓和合诸香，煎成香水，以涂身手。行者当供养时，一一俱当发愿。供涂香时，作是愿言：愿无漏涂香，磨痉热恼者，脱彼诸地狱。一切炎蒸苦。供烧香，当愿云：由我供焚香，得佛无碍智，愿回此香云，气馥寒冰苦。灯供养时，作是念言：由我献灯明，获佛智光照，照彼阿修罗，永改骄狂性，傍生鞭挞苦，互相害吞啖，愿得慈惠心，常生人天路。余如大经云云。
○壬四 明正供养
以如是等诸供养具，常为供养。
问：如上所列多多供品，如何办得？假使能办，又如何能常供养如上所列多多佛耶？答，须知一香一华，无非中道。即空、即假、即中。即空故，尽虚空界。即假故，如云普□。即中故，一亦法界，多亦法界。一一品物，无不称于真理。各各等虚空界，即以全法之身，游诸刹土。称真之物，供养诸佛。是故菩萨，不虚行于所修，常值诸佛，恒不失时。一切品物，常称真而成就也。幸勿生疑。
○辛二 校量显胜
○壬一 校量
○癸一 举所校量
○子一 总标
善男子！诸供养中，法供养最。
谓以前所列供养虽多，一一无非世间财物，总属有为。何如以法供养之为愈乎？故此总标云，诸供养中，以法为供养之第一也。
○子二 别释
所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。
问：云何为法供养？如文列明七行，皆法供养也。第一如说修行。大论云：“能行说为正，不行何所说，若说不修行，不名为智者”。据此，如说修行，方得佛法。是为以法供养也。法句经云：“虽诵千言，色情愈固，不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不敬何益，不如一行，欣乐奉修？？”第二利益众生者，十地品云：“所修善根，皆为救护一切众生”。诸佛出世，本为利乐一切众生，故利生名法供养也。第三言摄受者，经又云：“诸佛出世，本为慈悲心，摄受众生”。故以摄受众生，名法供养也。所以维摩居士，以善方便，居毗耶离，常以六度行，摄取六蔽众生是真供养。第四言代众生苦者，诸佛世尊，以大悲心，出现于世，故曰为众生故，而起大悲心。今言代苦，即是上契佛心，是为真法供养也。第五言勤修者，经云：“不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利乐众生，即与佛心相违”。故以勤修善根，是法供养也。第六言不舍菩萨业者，经云：“若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生”。故以不舍菩萨事业，为法供养也。第七言不离菩提心者，文云：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心，成等正觉”。故以不离菩提心，是为真法供养也。大部经云：“善男子？汝应如是解法供养，则得成就供养如来”。非以世间财宝饮食，名供养也，何以故，如来恭敬尊重法故。
○癸二 正明校量
善男子？如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一！
此段经文，必先释义，而后明正意。释义者，言如前供养者，即指向所言华云香云等多多品物。供养极微尘数如来。能供财大，所供佛多，自然获得无量功德。若比校之于法供养之一念功德，犹不若也。详而言之，彼财供养之百分，千分，百千俱胝那由他分，乃至优波尼沙陀分，皆不及法供养之一分也。梵云迦罗，华言□折人身一毛，以为百分。意谓，尽人身之毛，皆为百分，取数多义。俱胝，那由他，均是大数名词。梵言优波尼沙陀，此云近少分。意取碎大块为微尘，尘数虽多，亦不及一也。正意者，经中正意，所以设此校量者，唯恐钝根行者，祗知以能供财多，所供佛多，获福必多。但着事行，不修理观。乐著有为，不信无为。永嘉所谓：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。非虚语也。如上今解，行者了达一香一华，无非中道，即空即假即中。正供养时，心中作观，及以发愿，则财供，即成法供。维摩所谓：于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。是为钝根人而设此校量，读者幸勿滞文而害意也。
○壬二 征释
何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
首句征。谓何以如上多多财供，犹不及少分之法供耶？以诸下释。第一行，标举。所以谓诸佛世尊，尊重法故。以如说修行七行，俱能出生诸佛故。次一行，结显法胜。所以财供，校量不上也。
○庚三 结显无尽
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
今言最胜二字，显出前之多多财供。不徒财供，兼有法供。正供养时，作观发愿。即是财法二供，等无差别。事与理称，所以一一结归无尽也。
○己四 忏悔业障愿
○庚一 牒四愿名
复次善男子，言忏除业障者。
言忏除业障者，梵言具云忏摩，华云悔过，据此则翻忏为悔也。前列名为忏悔者，即是半梵半华也。忏者，陈露先罪。悔者，改往修来。有云梵语忏摩，华言请忍。下加以悔，意言，请三宝忍受悔过，兴善罚恶，追变往愆也。业障二字，举中以赅前后。所谓烦恼障，业障，报障。今云忏除者，一忏俱忏，亦是举一即三意也。须知业由惑生，报由业感。惑业报三，如恶叉聚。生则俱生，灭亦俱灭。今之忏除，岂是仅除中间，而不除前后，无有是处。造罪，必三业俱来，忏除，须事理双忏，事是作法忏，以除身口二业。理即实相忏，除意地业也。当此去圣时遥，众生业重。非事忏不为功，事忏，须对三宝前发露首罪。至诚恳祷，五体投地。如大山崩！理忏，如普贤观经云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。是故宜至诚，忏悔六情根。”维摩教观罪性，不在内外中间，俱理忏也。
○庚二 释行愿相
○辛一 举所忏罪多
○壬一 正举
菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业。
贪嗔痴是业因，惑也。身口意是业缘，动之，不论善之与恶，均属于业。作诸恶业，即是业体。唯识论云：“大乘三业，皆以思为体。”动身之思，发语之思，及思当体，皆业也。故知身口意，是造业之机器。动三之思，名为三业。业有三种
