谛闲大师遗集-第124部分
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（癸）三简修有次第。
又复行者。若利机深识，则不须从第一分别性修。但径依第二依他性修。此依他性，亦得名分别性。以具有二性义也。若不能如是者，即须次第从第一性修，然后依第二性修，依次而进也。终不得越前二性，径依第三性修也。又复虽是初行，不妨念念之中，三番并学。资成第三番也。
大师婆心一片。诰诫行者，不可贡高，致成邪执。故出此文。盖根性既利，识见复深者。闻知诸法虚相，唯心所现，便能领会。是其垢障较薄，则径观因缘生法，有即非有，未尝不可。若或未然。即须依次而进，先从分别性修，除其执实之心也。须知径依第二性修者。非谓凡夫闻得诸法是幻，便能除其执实。以依他亦得名为分别，本具有二性之义。如前约依他辨三性中，明不净分即分别性是也。是故观依他性时，亦得除其分别执情。故可径依耳。所以终不得径依第三性修者。以第三性，并非离前二性别有。前云除分别除依他，并非除彼二性，乃除其病。若其病未除，自恃根利识深，谓我已知分别依他，有即非有，唯是一心，便可径观第三性者。不知即此径观第三性之一念，便是妄想。便成邪执。何以故。舍流觅水，非真水故。是故但能谛观分别及依他性，除其执情，任运自得证真实性。所谓息波入水是也。知此则无论如何根利识深，终不得越前二性，径依第三性修，其理可明矣。前破大乘人执中，已具明径依真实性修之过。今更为之简示。大师垂诫之意深矣。行人须三复此言，不可躐等也，又复下，是明虽不可越次，然不妨并学。如初修观时，了达妄执之实，当体即空。见与见缘，本无所有。即依他性。了达因缘生法，亦唯心现。所谓此见及缘，元是菩提妙净明体即真实性。是谓三番并学。亦可为修真实性之助力。故曰资成第三番。由此益知念佛法门之妙矣。不必辨三性次第。三性三无性，举一念而全收。一念相应，即一念佛。念念相应，即念念佛。即空即假即中，纵横自在。所谓如幻三摩提，弹指超无学。真最胜方便也。
（子）四简妄执须除。
问曰。既言真实性法。有何可除。若可除者，即非真实。答曰。执二无以为真实性者，即须除之。故曰无无性。妄智分别净心，谓为可观者。亦须息此分别异相，示其无别真性可得分别。故言无真性。但除此等于真性上横执之真，非谓除灭真如之体。
上云。除真实性，入无性性。不得意者，将谓真性岂可除耶。故出此文以简示之。须知言真实性者。但以分别之妄，显其是真。以依他之虚，显其是实耳。实则真即一切真。实即一切实。盖净心离一切相，本绝对待。净心即一切法，不可分别。由是义故。因其执无以为性，执性别有真，故曰无无方是性。此除其执彼二无之念也。又曰无真方是性。此除其执有异真之念也。但因真性上，不可起执。才有横执，真即成妄。故须除遣。非谓除灭真如之体也。岂但真实性无可除。即分别依他，亦心体之相用。复何可除。前云除灭三性，皆是除其妄执。所谓但除其病，而不除法是也，不可误会。
（壬）二约幻喻。分三。（癸）初标章。二正说。三例结。今初。
复更有譬喻，能显三性止观二门。今当说之。
此部大乘止观。乃南岳大师，下化众生上成佛道之书。所以称为曲授心要者。因此是明心见性，甚深法要，赅括如来一代时教。今为迷途众生说之，若不巧设方便，曲曲指授，何能了解。是以上来先令知得清净自心，以为依止修行之本，故初明止观依止。又因众生正在迷中。若不定境，以为观心方便，从何入手。故次开一心为三自性，而明止观境界。更复说明三自性修行体状，以示如何证入三无性，复其清净自心。即此三明止观体状是也。我大师亦已委曲详明，发挥尽致矣。然而三性无际，举一全收。其中真妄互融，性相不碍之处，幽深微妙。诚恐久在迷途之人，虽闻法说，犹难晓了。故更说此譬喻显之。务令行者洞然于观止二门体状。则依之进修，可收事半功倍之效。如此善巧方便，真大师彻底悲心也。
（癸）二正说。又三。（子）初喻观门。二喻止门。三止观合辨。今初。
譬如手巾。本来无兔。真实性法，亦复如是，唯一净心，自性离相也。加以幻力，巾似兔现。依他性法，亦复如是。妄熏真性，现六道相也。愚小无知，谓兔为实。分别性法，亦复如是。意识迷妄，执虚为实。是故经言。一切法如幻。此喻三性观门也。
此喻三性以明观也。初，以巾喻净心。以巾本无兔，喻心本离相。是为真实性法。凡所有相，皆是虚妄。自性离相，故为真实也。次，以现兔喻现六道相。以兔依幻现，喻相依妄熏而现。是为依他性法。三，以执兔为实，喻执虚相为实。以愚小无知，喻意识迷妄。是为分别性法。如斯譬喻，显明极矣。是故下，引如来藏经为证。一切法谓五阴六尘等。是皆依熏所现，故曰如幻。此明缘起之法，皆是幻有也。如理观察真实本有如巾。依他全假如幻兔。分别全空，如执幻兔为实。是为观门。故结之曰，此喻三性观门也。
（子）二喻三无性止门。
若知此兔，依巾似有，唯虚无实。无相性智，亦复如是。能知诸法依心似有，唯是虚状，无实相性也。若知虚兔之相，唯是手巾。巾上之兔，有即非有，本来不生。无生性智，亦复如是。能知虚相唯是真心。心所现相，有即非有，自性无生也。若知手巾本来是有，不将无兔以为手巾。无性性智，亦复如是。能知净心本性自有，不以二性之无为真实性。此即喻三无性止门也。
此喻三无性以明止也。初，能知兔依巾有，唯虚无实。喻能知诸法心现，无实相性。是为无相性智。无实相性者。谓分别性所执，唯是虚状而无实也。次，能知唯是一巾，实本不生，有即非有。喻能知唯是净心，虚相非有，自性无生。是为无生性智。自性无生者，自性中本无生灭也。三，能知巾是本有，不将无兔以为巾。喻能知净心本有，不执二性之无以为心。是为无性性智。须知修观时，了达三自性是一心之缘起，便是三无性智。即以此三智，遣除三自性之病。病除即入三无性而无止矣。故曰，此即喻三无性止门也。盖三智为能照，三自性为所照。三智为能显，三谛为所显。三谛者，即三无性是。以无相性智，观照□计所执，当体即空，而入无相性。即显真谛理也。以无生性智，观照依他性虚，有即非有，而入无生性。即显俗谛理也。以无性性智，观照性体本有。不因无相无生，方有真实。如即兔是巾，何必无兔方为有巾也。则入无性性，而显中谛理矣。所谓一中一切中。即二边便是中道，无假无空而非中也。南岳此喻，通身吐露。真善巧哉。
（子）止观合辨。
是故若欲舍离世谛。当修止门，入三无性。若欲不坏缘起，建立世谛。当修观门，解知三性。若不修观门，即不知世谛所以缘起。若不修止门，即不知真谛所以常寂。若不修观门，便不知真即是俗。若不修止门，即不知俗即是真。以是义故。须依幻喻，通达三性三无性。
修观为缘起有门。修止为解脱空门。空有二门，偏即成病。必须并修。以是之故，今复止观合辨也。合辨义有三重。重重深入。初义中，若不修止，即不能证入三无性。故欲舍离世谛，了脱生死者，当修止门。若不修观，即不能解知三性。故欲建立世谛，广度众生者，当修观门。此中先止后观者。明由定生慧，自度乃能度他也。世谛即是俗谛。次义中，谓由一心建立三自性，便是世谛缘起之所以。若不知之，如何度众生。故当修观。泯三性入三无性，便是真谛常寂之所以。若不知之，如何了生死。故当修止。三义中，谓修观不但知俗谛，且知真即是俗。修止不但知真谛，且知俗即是真。即者，不二之义。真俗相即，便是不住生死，不入涅槃，中道第一义谛。所谓终日不变，而终日随缘。终日随缘，复终日不变。是之谓妙法莲花。以是义故下结成。谓如上来所举之义，必须止观并运，以解知三性。证入三无性也。若于法说未明者，便须依幻喻以通达之。
（癸）三例结。
如幻喻能通达三性三无性。其余梦，化，影，像，水月，阳焰，干城，饿鬼等喻。但是依实起虚，执虚为实者，悉喻三性。类以可知。若直以此等诸喻依实起虚故，偏喻依他性亦得也。但虚体是实，即可喻真实性。虚随执转，即可喻分别性。是故此等诸喻，通譬三性。解此喻法次第无相，即可喻三无性也。
初谓，凡依实起虚，执虚为实等法，悉可譬喻三性。可由幻喻，类推而知。如心之现梦，山之化云，灯下见影，镜中现像，以及水中之月，旷野之阳焰，海上之乾闼婆城，谓树橛为饿鬼等，皆可为喻。其所依之实，可喻真实性。所起之虚，可喻依他性。执虚为实，则喻分别性也。次谓，若以依实起虚之影像等，偏喻依他性者。则即就依他而辨三性，亦得。盖虚相当体，原是实所变现，如本识中净分。即可喻真实性。虚相随执，转而成为妄境，如本识中染分。即可喻分别性。末复谓，此等诸喻，既通喻三性，即可喻三无性。次第无相者。如先除分别执实，入无相性，即是无相相。次除依他执虚，入无生性，即是无生相。更除真性上横执之真，入无性性，即是无性相也。
（壬）三约梦喻。
又更分别梦喻，以显三性三无性，譬如凡夫惯习诸法故，即于梦中心现诸法。依他性法，亦复如是。由无始已来果时无明，及以妄想，熏习真实性故。真心依熏，现于虚相果报也。彼梦里人，为睡盖所覆故。不能自知己身他身，皆是梦心所作，即便执为实事。是故梦里自他种种受用得成。分�
