谛闲大师遗集-第140部分
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○戊二 引大集经
○己一 举毁者有大损
大集经：若诸王臣，打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。
经云：“若诸国王，或是大臣，以及当道长官。如见比丘有犯罪者，无论持戒破戒，不得捶打骂辱。若打骂者，获罪实重，与出佛身血同科”。故云罪同出百亿佛身血也。不知者，以为佛以偏颇之心，爱见之悲，护念子孙，以至于是。若作是念，即是谤佛。获罪弥大，无所祷也。且彼犯戒者，自获其殃，与我何预？我生佛想，自得其福，与我无咎。
○己二 示赞者有实益
若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。
经云：“若见有被袈裟者，即比丘相也。无论持犯者，不生分别想也”。但生佛想者，是未来佛故。观经云：“心想佛时，是心即是三十二相”。故曰佛想者，念佛三昧也。
○己三 示佛语以警人
斯金口明不轻之深旨，安得不惧哉！
斯是佛之金口诚言，明法华不轻之旨。其打骂者，焉得而不惧哉！
○己四 结证修观当如是
经云：宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界所缠，成六度彼岸观门焉。若分别心，自取冥罚。能翻此见，念佛三昧，如川之流矣！
宁为心师，不师于心。心，指现前一念之流动心也。楞严所谓昏扰扰相。非但不是真心，亦复不是妄心，以妄心无相故也。今云宁为心师，宁，是愿词。意谓：宁可取诸善法，为我流动之心师。故下文云：见悭贪人，生布施想。即以布施善法，为心之师也。不师于心者，不以流动之心为我师也。以流动之心，随境转故。见破戒人，就作破戒想，不能转塞成通也。夫然下，示转塞成通。然，如是也。若能如是，不为六蔽境界所缠。六蔽者：一悭贪，二毁犯，三嗔恚，四懈怠，五散乱，六愚痴。依六蔽，居生死此岸，既不为蔽所缠，故成六度彼岸之观门焉。若分下二句，示分别之过。能翻下，示平等之功。文云：能翻此见者，不分别持犯心也。如川之流，言成功之速也。
○乙四 现处汤狱不妨受记门
○丙一 从题发疑问
○丁一 问
问：如现处汤狱，婴鬼趣，菩提难发，河清未期，安得同于佛欤？
意谓：且如现今镬汤地狱中之受罪众生，并饿鬼道中之饥火然烧鬼趣，不易发菩提心也。菩提之心既如是难发，譬如长河水浊，何日得清。河清尚未有期，况彼苦趣众生发心之期，更无希冀。心尚不有，安得同于佛欤？
○丁二 答
○戊一 正答所以
对：采良药者，非华堂所出。集法药者，非无为自出。
首句是喻，谓譬如采药，凡是良药，皆出深山，不生华堂。华堂者，广厦之堂也。是故采良药者，必远造深山。如芝术石斛之类，自非华堂所出也。次句是法，谓集出世之法药者，亦复如是。务必发大誓愿，度苦众生，非无所作为，自然而出也。试看诸佛菩萨，谁不发度尽众生之愿耶？
○戊二 引经证说
○己一 引楞严三昧经
首楞严说四种记：一未发心记；二初发心记；三密与授记；四现前授记。今现处鬼狱，佛记当来必发大志。遇真善友，行菩萨行，还成正觉，即是未发心记也。佛说四种记时，迦叶白佛：我等从今，当于一切众生。生世尊想，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。我□诸声闻，及余菩萨，于诸众生，应生佛想。
经中授四种记如文。现今处在鬼狱众生，佛记当来必发大志云云，即是授第一种记也。佛说四种记时，诸大尊者，闻者汗毛直竖。意谓：众生不可思议也！是以迦叶白佛：我等从今，于诸众生。生世尊想，若生轻心，则为自害。伤，即害也。佛言下，赞证。如文可知。
○己二 引普贤行愿品
○庚一 正引
华严普贤行愿品：破百万障门。亦用此想。
此二句文，在大品中。今之流通一品，是第四十卷最后之文也。
○庚二 释意
夫宅宝未开，不妨宝在宅内。额珠□没，何妨珠隐额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则防魔军（适）自坏其壁垒；（自）存敌国，（使）常起于怨仇；金革所以未宁，□鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉！能悟色声为佛，则众生皆当来佛，必不立心于前之凡境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。
初一行文，连举二喻，释众生不思议。意谓：譬如宝藏，宝在藏中，藏虽未开，不能说藏中无宝。又如力士，额上有一颗摩尼宝珠。一日与他人角力，彼此相斗，不觉他人将他额间一击，宝珠没入额中。士不自知，只说额间无端起泡，不觉宝珠犹在额中。故曰何妨隐额，不得云额内无珠也。次四行文，合显不思议意。对于众生当生佛想也。故云若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼，便为自伤。迦叶之语，不欺人也。即使知得六尘是贼，留意提防，只此防心，亦是寇贼。六尘是外贼，防心是内贼。譬如用兵止寇，兵亦不祥之器，与贼何殊？故云自坏壁垒。自存敌国，既自存有敌国之心。恒常起于怨仇之念，所以云金革未宁，鼙鼓尚振。甚至废寝忘餐，故云安得高枕于其间哉！何如于众生生佛想之为愈乎？上三行，不生佛想之损。能悟下，正明佛想之益。初一行，对他生佛想。或想句，即于自身。亦当如佛想，方有巨益也。瑜伽下二句，印证。
○丙二 由问起疑问
○丁一 问
问：汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。原夫未悟，从何得醒耶？
谓承上就第一种未发心者佛与授记。然佛虽以彻底大悲，遥与授记。在彼未发心众生，万苦交煎。如梦时人，梦梦不已，有何益处？故门之曰，从何得醒耶？为是不得不疑，愿开宏论。
○丁二 答
○戊一 法说
对：长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫能训矣。若了念而无念，生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯能悟矣。
言长江初发源时，其水极浅，可以将酒杯泛于其上。滥，泛也。觞，犹杯也。喻我等最初一念不觉之迷，为群迷之本，根本由于能所二见；能见是见分，所见是相分。由于相见二分，积成众生世界，为之大迷。故曰长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。故知众生世界，均非心外法也。须知现前一念，无法不在里许。有念也是心，无念亦是心。世界亦是心，众生亦是心。乃至烦恼菩提，生死涅槃，无一不是心也。故曰若于念外立无念，生外立无生。即成二见，为大迷本。将涅槃在生死外，心外取法，深入邪见稠林。即使有千佛万佛出生，以四辩八音，说法教化，亦莫能训矣！若悟万法唯心，诸相无相。烦恼即菩提；生死即涅槃；结业即解脱；全三道即三德。一味之旨，绝言之路，是则知其所归矣！
○戊二 喻说
○己一 立喻
亦犹岩上群蜂，己房纯蜜。井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。
蜜与宝，皆喻佛性。房与井，皆喻生身。性本有之，故云非适今也。
○己二 法合
吾放其心，□一切所缘之处，皆见如来，道从恚等生，于是乎在。
吾放其心者，缘众生之佛性也。佛性离过绝非，竖穷横□，故于一切处皆见如来也。末句结成。
○丙三 引证
○丁一 引经
如来藏经：我以佛眼，观一切众生，贪欲恚痴。诸烦恼中，有如来智；如来眼；如来身；结跏趺坐，俨然不动；乃至德相备足，如我无异。以九喻广说，一切众生有如来藏。
经有九喻，皆喻众生心中有佛，故以众生名如来藏。
○丁二 引论证
○戊一 喻显
宝性论颂释：萎华中诸佛，粪秽中真金。地中珍宝藏，诸果子中芽。朽故弊坏衣，缠裹真金像。贫贱丑陋女，怀转轮圣王。焦黑泥模中，有上妙宝像。
论中有七喻，以显众生是如来藏。
○戊二 法合
众生贪嗔痴，妄想烦恼等。尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体。
○丁三 结证
以此文证汤狱之记，顿觉明焉。
○丙四 谨防忆说
○丁一 问
问：至人用心，攀缘永绝。今放心□缘，教何在焉？
谓若是诸佛菩萨用心，乃纯用真智照境。永绝妄想攀缘，所以云境外无如智。智外无如境，境如智如，原无二如，固无疑也。今以凡夫，从未悟故，全以无明妄心，说心□缘。皆见如来者，未知出何教典，故曰教何在焉？
○丁二 答
○戊一 正答
对：教说起心□缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界。一一缘起，不离如来。名为悉见，此是圆见，非由眼也。
谓教中有云：若众生起一念心，对于外，□缘色声香味之六尘；对于内，□缘身口意之三业；随拈一尘，随缘一业。仍须发大妙愿，誓入佛之境界，即此真为永绝攀缘矣。一念缘起，念念皆然，故云一一缘起。不离如来，名为悉见，只此可谓圆妙心见，非眼见也。
○戊二 引证
○己一 引大经证
涅槃经：声闻，天眼为肉眼。学大乘者，肉眼为佛眼，晓了己身，有佛性故。
经云：诸声闻虽获道眼，名为肉眼。以不见佛性故，学大乘人，虽是肉眼，即名佛眼，以了了晓得己身有佛性故。
○己二 引般若证
胜天王经：菩萨摩诃萨，以方便力。行般若波罗密，于一切法。心缘自在，缘一切色，愿得佛色。无所得故。缘众声，愿得如来微妙音声；缘众香，愿得如来清净戒香；缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；缘诸触，愿得如来柔软手掌。缘诸法，愿得如来寂静之心；缘身，愿得佛身；缘口，愿得佛口；缘意，愿得如来平等之意。菩萨摩诃萨，行般若波罗密，无一心一行空过。不向萨婆若者，□缘诸法，而能不着。观见诸法，无不趋向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上。若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界，□一切法，若有勤修般若方便，则便能之。其不修者，云何能得？
初四行，外缘六尘境，愿得佛之六尘境。次一行，内缘身口意，愿得佛之三不护也。次三行，谓菩萨心心念般若，步步行般若，念念缘般若，皆从内外两缘，而成立也。又如下，立喻。以水喻佛性，大地喻众生。譬如凿井求泉，一处凿之，一处得泉。千处万处，亦复如是，不凿则不得也。如是下，法合。圣智，即佛性也。智□一切法，随拈一法，皆得为所修境，如凿井然。修则得之，不修，则不得也。
○乙五 观空无我择善而从门
○丙一 以三教异同问
问：即凡而圣，为无我也。三教无我，理既不殊，其义焉在？
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