谛闲大师遗集-第149部分
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喻。此乃灵峰老人之命名，其意之所在，一则以如来所说三藏十二部虽多，今以两种四教，一代五时，包括无遗。化仪无体，全揽化法为体。则藏等即教之纲也。一则十方诸佛，历代祖师所修之行门。虽种种不一，乃至无量百千三昧等法。然以今家所立之四观，收无不尽，即观之纲也。夫教者诸佛被九界之言。观者等觉以下修行之法。纲者诗大雅疏网之绳。书盘庚若网在纲，有条不紊是也。盖四教，犹网之纲。若四观，如衣之领。举其纲，则众目自张。挈其领，则衣襟不乱。宗为万法之归趣，教观乃行人所必需。今此部，非诸经通称，此教观纲宗四字，是其别目耳。
○甲二 释原题
原名一代时教权实纲要图，长幅难看，今此添四教，各列十乘观。改作书册，乃题是名。
此部原名一代时教权实纲要图，乃一种图式也。旭师因其篇幅太长，难以检看，故今于藏等四教之后，各各添成十乘观法。既作书册，题立教观纲宗之名。今之所谓一代者，乃通指如来一期化导，五十年中所说之法也。年限既长，说法亦多。今以智者大师华严等之五时，藏顿等之八教而判释之。从所证之实体，起化他之权用。从本而垂□，开□而显本。兜率下降，王宫诞生，十九出家，五年游历，六载苦行，三十成道，摩竭提国，寂灭场中，夜□明星而悟，究竟证得实相之体，了知生佛原来平等，圣凡本无二致。遂即说大华严，直谈一真法界，和盘托出，脱体呈来。上根菩萨得领其教，悟法界理。奈一类小根在座，若聋者之不闻，如盲者之不见。千丈卢舍那身，高高大大，圆满修多罗教，其义甚深，而乃不见不闻。所谓有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身者是也。不得已，乃为此一实，而施于三权。故曰我此九部法，随顺众生说也。直至法华高会，一经开显，三乘共会，九界同归。会权小之方法，归实际之理地。至于化功将毕，大事已完，如是名为会权归实。故曰正直舍方便，但说无上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一实义也。言纲要图者，即通别五时，两种四教。若权若实，提其纲要，画成一图。舒之可看，张之可挂，卷之可收，放之可藏，可谓尽美矣。乃以幅长难看，遂从其便，改作书册，题今教观纲宗之名耳。
○甲三 释人题
北天目藕益沙门智旭重述
作者之谓圣，述者之谓贤。孔子犹自谓述而不作者，盖谦辞也。今大师德亚先圣，□法前人之谦冲自牧，故亦曰述。述之而言重者，显非一次。盖将图中所列，改作说明书，乃出重述耳。究竟何人重述，故上又云智旭二字。作者自署其名，欲后人开卷，即知为何人注述。此乃大师之法讳也。师俗姓钟，父岐仲，母金氏。先世汴梁人，后迁吴。其父诵大悲咒十年而生师。先业儒，次从释。注述甚伙。如法华会义，楞严文句等，共三十八种。计三百余卷，皆是大师之手笔。以义定名，云智旭者，智有照了之功，旭日初升之象。此二字，足见智光显露，照耀人天。作昏衢之宝炬，如杲日之当空。日之利物固无穷，师之利人岂有尽。智炬烛人，故喻之日。名称其德，德得其名，故名曰智旭。此上又有沙门二字者，正显大师非余众也。云何谓之沙门，沙门者，梵语也。华言勤息，谓勤三学，以息三毒。能识本心，达到本源，故号沙门。又云桑门。正云末那拏迦。大都沙门二字，乃出家之通称。其实，则有四种分别，具如法数。明师乃圣道说道二种人耳，非活道污道人也。此上又有藕益二字者，乃大师净业之号。藕具六即，理名字二即，犹藕也。相似观行二即，犹荷也。分证即，犹华也。究竟即，犹莲也。师乃示居名字，故云藕也。能得四悉之益，若珍池花敷。莲花父母，大士同行，则得究竟之四益也。故称藕益。北天目，岩名。在湖州。寺名灵峰，大师之塔，在其殿石，后人之称灵峰宗者，此耳。
释论
○甲一 标示教观通途
○乙一 明教观该摄
○丙一 正明教观该摄
佛祖之要，教观而已矣。
释义：云教者，圣人被下之言也。观者，秉教修行之法也。教网万殊，大纲有八。而化仪无体，全揽化法为体。则藏通别圆四教，乃教之纲也。依教设观，亦复万殊。而析空、体空、次第、一心、四观收无不尽。则析空等四，乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实。为实施权，开权显实，乃佛祖之宗要也。临济云：识取纲宗，本无实法。夫四教四观，总为治众生见思无明轻重诸病也。而设药不执方，合宜而用。所以于此四教，须有顿、渐、秘密、不定、四种之殊，岂容执着。又为实施权，则不可执实而废权。开权显实，则不可执权定异实。故云无实法也。传灯录云：临济，院名。在镇州，今直隶正定府也。以前临济水故名。师讳义玄，曹州南华人。姓邢氏。得法黄檗。引此为证者，明宗教不二也。化仪四教，或摄别圆入顿；或摄藏为渐初；或摄藏通别圆为渐中；或摄通别圆为渐末；或摄入秘密；或摄入不定，故有四种之殊。然则以药治病，病痊药除矣。盖权即是实，实即是权，权实二教，皆无实法也明矣。
梵语佛陀，此云觉。谓三觉也。祖乃深悟佛理，妙契佛心之称。其重要之处，一则自利，次则利他。自利令自受用，利他令他受用。本无二法，原在一心。得意者，处处皆成。失意者，徒劳万劫。自行法门曰定，以利其心，专注不散。度生事业曰慧，以令其解，种种方便。定之名万千，慧之数不一。大凡佛祖出现于世，无非为一大事因缘。所谓佛传祖印，祖契佛心。佛印祖心，佛心祖印。如世尊之于迦叶，迦叶之于阿难等，所传者皆佛印，所印者皆佛心。虽说教如稻麻，谈禅若竹苇。其宗旨之关键，曰心而已矣。显无余法，局仅于此。佛祖之要，教观收尽矣。
○丙二 次明教观得失
观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。
夫教与观，事与理，定与慧，本不可偏废。若重在一边，俱不得真实受用。但修行而不以教证，则必落邪外，故曰观非教，不足以正其观，是邪观也。外道观也。若但多闻，譬如画饼说食，徒自劳苦。自己一无所得，设以此教人，则是一盲引众盲，相牵入火坑。其教欲传久远，岂可得乎？不以观契，则徒教耳。故曰教非观，不足以传其教也。唯是教资于观，观依于教，以慧助定，以定摄慧，定慧均平，教观相应，斯可以流通佛法耳。夫教，如目也。观，如足也。有教无观，如具目而缺足。虽说有谈空，讲得天花乱坠，地涌金莲，未免说食不能充饥，数宝岂能致富。所谓终日数他宝，自无半文钱。真如永嘉大师云：“分别名相不知休，入海算沙徒自困”耳！有解而无行，其过如是也。故曰有教无观则罔。以其昏而无得也。若但行而无解。真是有足而无目。则虽有日行千里之能，终然无用。何以故？以其不识康庄之大道为可行，不辨荆棘丛林险径之须避。只论前行，不论是否。坑堑当前也不知，须臾失坠而不识，如是盲修瞎炼者，不免有堕坑之患，落堑之虞。喻其走入邪外，必有丧身失命之畏也。有行无解者，其过亦如是。故曰有观无教则殆。危而不安矣。
○乙二 标教观旨趣
○丙一 标列教观
○丁一 总标
然统论时教，大纲有八。依教设观，数亦略同。
我佛释迦，应□西干。所说经教，但法华一部，犹积至八里，何况其余。若统而论之，化人始至，法水东流。梵筴之多，殊难措手。华僧挈其要领，得以流通其文，研究其义，考核其本，升其庭阶，入其堂奥者，则有刘缧之五时；龙猛之四教；晓公四教；光宅四教；贤首之五教；乃至判至十时教者：种种不等。今天台大师，灵山亲证，大苏妙悟。游法华功德之林，证圆教五品之位。亲见灵山一会，俨然未散。以法华逗此土机宜，故用五时八教，而判释如来一期化导之经。文中而且当，甚为希有。所谓五时者，即华严等是也。言八教，化仪化法是也。如是观之，则藏等顿等之八教，为大教之纲也明矣。故曰统论时教，大纲有八。然教虽有八，而观只有四，何以故？化仪不自体，全取化法而为体故。且此四观，即析空等四是也。观虽万殊，以此四收之，无不净尽。则是观之大纲也明矣。然化仪之实体，本无观可立。今借顿渐不定之名，以立此观。唯约圆人。则此三观，与前之四观，教有八，而观则七。明其不全同，故曰依教设观，数亦？同耳。
○丁二 列示
○戊一 示教
○己一 化仪四教
八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定、名为化仪四教如世药方。
所谓顿者，顿是超顿，一直前进，不得回头转脑，而立地成佛也。发心究竟，无二无别。生佛体同，凡圣一揆者，是乃如来最初所说。所谓渐者，渐为渐次阶级也。登高必自卑，行远必自迩。由凡转贤，由贤转圣，逐节而修，次第以证。步步向前，渐引入室。即第二第三第四等时说。所谓秘密者，秘而不传，密而不露。如来三轮不思议力，一音演畅，机性异解。约互不相知边，名为秘密也。所谓不定者，定谓定准，决无疑议。今不定者，显非一定也。约相知边，故云不定。其不定之名，通显露，通秘密，两两相通，得此名也。然此遍前四时中，乃名秘密，乃名不定耳。以上四教，名为化仪。化谓化导，仪谓仪式。如世间之医士开方用药，咸称病人所宜，令病得瘥。如来之教化众生，亦复如是。彼是何教人，即令习何等法药，可谓善开方者，医师之良也。如来乃类是，以其化仪得当，故喻之药方。化仪四教，如世药方。即此义也。药方，即古汤头也。世间之医，譬如出世大医王。药方，譬如十二部经，故化仪四教，为判经之方法也。
○己二 化法四教
五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教。如世药味。
所谓三藏者，三是数目。藏乃含藏，出生之义。出生，谓世出世善法，莫不从此流露。含藏无量深义，悉在其中。第一经藏，次律藏，次论藏。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。三藏之义，即三无漏学也。其中对论，次第不等者，何也？盖修行之初，木叉为首。起教之次，阿含为先故耳。三乘人所秉四谛，十二因缘，六度法门者，属此教也。所谓通教者，通为融通。通钝复通利。通前更通后。通前之钝，即藏教也。通后之利，即别圆也。三人同以无言说道，体色入空，故名通教也。所谓别教者，别谓各别，有次第也。独被菩萨，不与二乘共。别在界外大根众生，八法各异。别前藏通，别后圆教。故名别也。所谓圆教者，圆谓圆融无碍也。天然性德，在圣不增，在凡不减。迷之不暗，悟之非明。生佛平等，因果不别，是为圆教。以上名为化法四教。化谓教化，法乃轨持之义。如来出现于世，说法普被群机，使无一物不得其所者。能识众生之性，应凡夫之宜。譬如世之医士，善调药味，则无病而不愈焉。我如来莫不然也。所以能得教化众生之法者，此耳。若世间庸医，不是岐黄妙手，卢医扁鹊。他并不辨药性，不调药味，乱投药石，能不令人丧身失命者，几希！如来岂其然耶？因是喻其化法之良，�
