谛闲大师遗集-第150部分
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○戊二 示观
○己一 总标
当知顿等所用，总不出藏等四味。
当知是训诫之辞，欲人不可不知。顿等四教所用，总不出乎藏等四教之外。何以故？非化仪无以判，非化法无以释故。譬如世间，虽具种种药味，然后得神农尝其性，制成一定药方。寒病须燥药。热病用温药。若但药草，无人尝之，无人辨之，虽有愈病之能，夫复何用。化仪，药方也。化法，药味也。如来辨味制方之人也。以此观之，则顿等与藏等，有密切关系可知。故曰当知顿等所用，总不出藏等四味也。
○己二 别示
藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。藏通二种教观，运至真谛涅槃。别圆二种教观，运至中谛大般涅槃。
此正明藏等四教之观法。三藏，以析空为观。析谓分析剖判也。空，一无所见也。此观究竟如何修法？曰：钝根凡夫，处处执着，而我执最重。见惑如四十里水，思惑如十里水，倒澜弥漫，不可胜计。欲下手用功，殊不易易。必将色心二法，研求一番，始能得个落处。谓我见，即身见也。身名内色，若用一念第六意识心，观此色身，乃因缘所成。观地水火风空识等六大，何者是我？若地是我，则余不是我。若俱是我，则有百千万亿我。我虽□在一切处，求其我之所在，了不可得。我既无我，我所何安？如是既无我，则无我所矣。空观成就，是名析色入空。此观又能破外道计常，外道修此，必须取一物陈设于前。打碎了，然后分成七分，七分又分，分至如牛毛。次如羊毛，再次如兔毛，乃至邻虚，到于极处，至不可分，方知是空。其根性之钝，不言可知。观名同是析空，其修功差远矣。通以体空为观者，谓此教，二乘根性稍利，不同藏人灭有还无，乃谓之空。今则了知一切法，皆从缘生，亦由缘灭。所谓缘会则生，缘散则灭也。既是缘生，缘生无性，当体即空，是名体空观。又观诸法，如水中月影，空中云影，镜里花像，水上浮沤，谷响阳焰，蜃楼海市等。别以次第为观者，十住修空，十行修假，十回向修中，次第修，次第破，次第证，故名次第三观也。圆以一心为观者，圆人受法，无法不圆。一修一切修，修空时，假中俱修。修假时，空中俱修。中观亦然。三观融在一心中修故也。四观各用十法成乘者，十法，即第一境。乃至第十离法爱也。大凡十乘观法，均在观行位中修。上中下三根不同，故有广，有略，有中。上根一观到底，即第一乘成，略也。中根二至六，中也。下根十法备观，广也。四教四观，各各有境。藏，因缘境。通，幻化境。别，但中境。圆，不思议境也。俱云乘者，何也？乘有运载之功，摧碾之用。今日各教行人，均欲转凡情入圣智。变生死为涅槃。化烦恼作菩提。出炎热获清凉。取喻发明，名为乘也。四教十乘，如后详明。行人修之，各各运载不生不灭地。藏教运至偏真涅槃，通教运至真谛涅槃，别教运至中道无住涅槃，圆教运至中谛大般涅槃。梵语摩诃般涅槃那，此云大灭度。灭五住河，度二死海故也。藏通破见思之能，别教破尘沙之力，圆教破无明之功，一往分此界限，以显能运，运至所运也。
○丙二 统论权实
藏通别三皆名为权。唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类：一顿、二渐、三不定也。为实施权，则权含于实。开权显实，则实融于权。良由众生根性不一，致使如来巧说不同。
权谓巧设方便。实乃究竟证得。约随他意边，则藏通别三，皆是权矣。藏教正化二乘，傍化菩萨。通教反此，别是不共二乘教。此种根性，虽有利钝。钝中利，利中钝，即是界外大士，均未能达得诸法实相。必须累生累劫，加功用行。功用至极，方乃证得。所以如来为不得意人，分别说权者是也。约随自意边，真实之法，只此一法。此法亘古亘今，不迁不变。□穷三世，横□十方。一切诸佛之所同证。随愿所成，拈来便是。头头无碍，法法圆融。迷之未下，悟之匪高。可见圆教所诠圆理，即真实之法，不言可知矣。即是修观，未尝不是真实。何以故？全法界体，而为能修所修故。以此观之，若教若观，靡非真实法矣。前三教观，具如向论。今且就圆观之中，又复分三种：一顿观，此人宿根深利，虽闻渐教修行，能直圆悟成观，是名顿观。二渐观，此人前生未曾研习，根性不甚利。虽闻顿教，用功必须渐次下手，是名渐观。三不定观，或有法行人修观容易，听教，则茫然不知。或有信行人闻法颇利，修观，则妄想纷飞，渺无下手处。渐人修顿，顿人修渐，是名不定观。此三观，唯约圆人修，以其教虽圆，人亦圆。然根性亦有三等故也。实、乃实相之理。权、乃体上之用。用全体建立，体备用方彰。如来出现于世，菩提树下成道。本欲即说大教，奈小机不堪，不得已为此一实，施于三权。则权乃实家之权，非离实说权，则权含实中矣。直至灵山会上，说法华经，方显出真实面目。然此实，必待权开后方显。权既能显实，则实乃权家之实，非离权而说实，则实容于权者可知。如来之所以说权说实者，亦由众生根性，千差万别，致使设教多方，权说种种法门，渐引入实耳。其说法之不同者，皆为众生起见，而出此曲体悲心也。
○乙三 略明时教通别
○丙一 略明时教
○丁一 略明五时八教
○戊一 总标
且约一代，略判五时。
一代，谓一化也。五时，华严等也。如来说法四十九年。谈经三百余会。经卷之多，积若须弥。教义之广，浩若烟海。龙宫海藏，此界他方。奚止汗牛充栋而已哉。多则多矣。广者广矣。诸家之判教者，多寡不定，乃至有判作十时教者。俱未挈其要，得其中故。智者大师，特出手眼，既中且要。于一代四十九年之中，而略分为五时也。此约别五时而论耳。
○戊二 分释
○己一 华严时
一华严时，正说圆教，兼说别教。约化仪名顿。
华谓莲华，严谓庄严。以万行为因，庄严一乘果德。盖释迦世尊，成道摩伽陀国，大寂灭场，菩提树下。夜□明星而悟曰：“奇哉奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，皆因妄想，不自证得”。即三七思惟如是妙道。有一类大机成熟，而时亦至。所以演大华严，如日初出，先照高山。日譬如来。光譬说法。照譬被机，诸大山王，譬大道心众生。尔时如来，现尊特相，演圆满教，即此时也。既是具谈法界，直说于圆。而乃兼带一分别者，何也？盖大根人，亦分利钝。利者，即达圆融法界。钝者，必须行布重重。广明历劫修行，行相渐次深进耳。因是之故，正说圆，兼说别也。故约化仪，名顿教耳。
○己二 阿含时
二阿含时，但说三藏教。约化仪名渐初。
梵语阿含，此云无比法。以世出世法之所不能比拟故。此时说经律论之三藏，用被界内之钝根。正在双垂两相，二始同说之时。一面说大华严，一面说三乘小教。一边现千丈舍那身，一边现丈六比丘相。在座如聋若哑之小众，于此得受化之因缘。小教逗小机，乃如来不得已耳。但说三藏教者，正为此也。渐分三。约化仪，标明为渐初。约时，日照幽谷。
○己三 方等时
三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生灭门。约化仪名渐中。
方者方向。等谓平等。譬如四河入清凉池，同成一味。即是四教四门，进道虽别，到家则一耳。盖此专明弹斥之功，广称圆大之旨。四教并设，约化仪，为渐中。约时，为食时。
○己四 般若时
四般若时，带通别二权理，正说圆教实理。约化仪名渐后。
梵语般若，此云智慧。智有照了之功，慧具分别之能。此时在方等后，法华前。由阿含来，贪着于小者，沉空滞寂，不肯回小向大。后经净名之斥，天女之诃，虽节节调停，番番转熟。然执小之情未忘，犹且止宿草庵。故以般若之水，淘汰之，荡涤之。无非欲其担荷家业。而小乘犹自无希取一餐之念，故如来不吝慈悲之心，带通别二教，以此两种权理，而诱引之，以正说于圆也。约化仪为渐后。约时，为禺中。
○己五 法华涅槃时
○庚一 法华
五法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实。深明如来设教之始终，具发如来本□之广远。约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。
后于前四时，二经共一时，为最后时也。法华二字，法即妙法，华谓莲华，不可心思，不可口议。口欲言，而辞丧。心欲思，而虑亡。起信论云：“离文字相，离心缘相，离言说相”。又言语道断，心行处灭，故称曰妙。然此法思议既绝，卜度皆离，法云何说耶？须知理本具有，假事显之，文字诠之，方知其妙法也。又此理圆妙，超出寻常，莫可比伦，难可喻之。不得不假世间最贵洁之莲华取譬之。莲华处污泥而不染，出水面而不沾。在浊而不浊，居清而不清。因即具果，果复含因。因此妙华故用喻之。华果同时，譬权实一体。余如妙玄广说，兹不繁赘。此经超四时之外，出八教之表。功高一代，义冠？经。三乘之权，同归一乘之实。九界之粗，同成佛界之妙。从华严一直以来，不得已乃为实施权。渐次调停，逐进纯熟。前之所谓三乘九界者，无非权也。阿含之引诱，方等之策进，般若之陶铸。既令回小向大，更使转教付财。至说无量义经后，根性渐大，堪付家业，到此法华高会，开前三教之权，唯显圆教之一实也。此即所谓开权显实者是矣。权实本乎一心，究理原无二致。法华称为最上乘者，及天台之称圆妙宗者，亦准此耳。深明如来设教之绐终，论理始既无始，终岂有终。然无始不得不说其有始，无终不得不言其有终。既有始终可论，不妨论之。论其远，远则大通智胜佛为始，如化城喻品所明。我世尊于尘点劫前，在大通智胜佛所，为第十六王子。代讲法华，广结法缘。为过去世众生，下成圆顿种子。如是种、熟、脱、三时不废。如梵网经云：“吾今来此世界八千返，坐金刚华光王座”等。犹是□上事，其本不可说不可说，微尘劫数已前，最初成佛为其始。言八相成道，一往而论，经五时说法。迨至入灭，是其终耳。究竟如来，终何有终。即是现在，未尝不于灵山说法也。以智者大师而论，时当隋代，去佛灭度千有余年。仍见世尊演说法华。以此观之，终岂有终哉。不过约意而说终耳。即如化城之譬，原始要终，悉皆包括。况三周之全文，况法华之一部。若论如来之始终，则法华全体，可指其发明，尽其余蕴，明其非浅，故名曰深。具发如来本□之广远者，论其远本近□，尘点以前为本，现在行化为□。本地之远，广如法华寿量品，明之最详。前十四品，明□因□果。后十四品，明本因本果。□因□果者，先明开显真实佛知佛见。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。为成弟子
