谛闲大师遗集-第153部分
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○子二 缘觉乘
亦诠思议生灭十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。）
无明有二：一为异熟愚。二为真实义愚。异熟愚者，唯识心要云：迷内异熟愚，即迷理无明也。随疏，愚于我相，迷无我理。夫因缘生法，缘生无性。求其我相了不可得。人执谓有我相者，岂非惑欤。由是不知善恶因果，确然无谬。乃于现在恣情造恶，故发三涂恶业，能招将来三涂非可爱果也。真实义愚者，合响，三界是苦果，业惑是集，即道理胜义，故名真义。迷真义故，由是不知三界无常无我。于后苦果不如实知，乃贪着人天等可爱果报，故有漏等业也。于昔因所感，现在境界，受不了知者，在随流境，即依报增上果也。受即受支。此依报，乃无常无我苦空。不生厌离，而起贪爱故也。此十二因缘，有顺生还灭二门。无明至老死，顺生也。无明灭至老死灭等，还灭也。迷理发业，一至七。迷事润生，八至十二。由因感果，验果知报。因亡，则果报无寄。所谓因者，无明感行业。过去二支，识等五支，现在苦果。爱取属惑，有属业，此三属现在因，召当来苦报是也。过去已往不可追，今欲断将来果报，不得不从现在因上下手。所谓现因者，爱取，乃迷事润生无明。从此下手，斫树伐根，芽条自枯。灸病得穴，病可痊愈。见可爱境，与非可爱境，皆识其真实义，不起爱念憎念，无明灭则行等灭矣。以上还灭门，可用之。因缘相资，种现互助。能生国土之依，众生之正。然正之由，由于无明，即过去种种烦恼是也。无明无体，全痴是依。迷暗为性，从不了边得名。其名字不一，举要言之，根本枝末二种。根本，别地圆住大士所断。今藏教但论枝末，即见思也。其名有二：一曰发业，即迷理也。二曰润生，即迷事也。迷理又二：一异熟果愚。二真实义愚。以上顺生门可用之。偈曰：无明爱取三烦恼，行有二支属业道。从识至受并生死，七事同名一苦道。又偈曰：过去二支因，现在五支果。现在三支因，未来二支果。十二因缘，即四谛推广而成也。顺生属苦集二谛。还灭属道灭二谛。由无明而不觉，致中阴而托生。缘八识而造业，乃名色以身心。揽父母之精血，假众缘而共成。认豆大之色质，成分段之躯本。是故胎中有七位焉：（一）歌罗逻，此云血肉。（二）5部昙，此云疱。（三）蔽尸，此云凝滑。（四）羯南，此云凝厚。（五）〇罗奢佉，此云形位。（六）发毛爪齿位。（七）具根位。余义广，不及备载。
○子三 菩萨乘
亦诠事六度行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。）
六度见辅宏记。今略记之。梵语檀那，此云施。财施、法施、无畏施也。梵语尸罗，此云戒。三聚戒，道共定共也。梵语羼提，此云忍。生忍，法忍，无生忍也。梵语毗梨耶，此云精进。心进，身进，身心俱进也。梵语禅那，此云静虑。世出世禅，根本禅等。法界云：以四无量心，八背舍，八胜处，一切神通变化，无漏观慧等，种种诸三昧，悉从四禅中出故。又二种：（一）世间禅，谓根本四禅，四无量心，四无色定等，是名凡夫所行禅。（二）出世间禅亦三：谓六妙门，十六特胜，观炼熏修等。（三）出世上上禅，谓自性等九种大禅是也。定者，对散而言。谓摄纷飞之心，专注一缘。使不驰散于六尘，奔逸于五欲。习之既久，自然成定也。梵语般若此云智慧。一心圆明是也。
○癸二 诠二谛
亦诠实有二谛（阴入界等实法为俗，实有灭乃为真。）
苦果，集因。灭果，道因。声闻根钝，知苦断集，慕灭修道，是故然也。此节专约藏教初心论。
○癸三 诠因果
开示界内钝根众生，令修析空观（观于地水火风空识六界无我我所）出分段生死，证偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。
修观，因也。证涅槃果也。故曰，诠因果。
○癸四 诠六
○子一 总标
亦得约当教自论六即。
六即之义，出于诸经。名出智者。前三教之判六即，出于藕祖，但论即义，不言佛名。以前三六无佛可论也。普润大师颂云：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归”。此理即颂。“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎”。此名字颂。“念念照常理，心心息幻尘。□观诸法性，无假亦无真”。此观行颂。“四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红”。此相似颂。“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧”。此分证颂。“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新”。此究竟颂。以上六颂，本取圆教六即佛义，姑志于此。后不复录。今约当教，自论六即。
○子二 别释
○丑一 理即
理即者，偏真也。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛。灭尚非真，况苦集道。真谛在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。
转八识成四智，见法数。转前五，为成所作智。转第六，为妙观察智。转第七，为平等性智。转第八，为大圆镜智。诸行无常，统三界内事皆无常。古德偈云：“六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾。纵然修到非非想，不及西方归去来”。仁王偈云：“三界无常，国有何赖”。正此意也。
○丑二 名字即
名字即者。学名字也。知一切法从因缘生，不从时方梵天极微四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法，皆悉无常无我。
一切法者，广则五阴、六入、十二处、十八界。中则地水火风空识。？则色心二法。今以色心论之，而计常见之有，断见之无也。时方等是常，无因等属断。
○丑三 观行即
○寅一 总标
观行即者，一五停心，二别相念，三总相念。外凡资粮位也。
○寅二 别释
○卯一 五停心
五停心者，一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。
广见辅宏记，今略记之，心有四种：（一）草木心。（二）肉团心。（三）积聚精要心。（四）虑知心。偈曰：“三点如星相，横□似月斜。披毛从此得，作佛也由他”。此单指虑知心。此心从未有停，故以五法药，对治五病。进更有总相，别相，依之修行，能为转凡入圣之资粮耳。言五停心者，一多贪众生不净观。贪有多种皆以引起无厌为义。外贪，以九想治。一□胀，二青瘀，三坏，四血涂，五脓烂，六啖，七散，八骨，九烧。内贪以五种不净可对治。一种子，二住处，三性，四相，五究竟也。偈曰：“贪是心中水，能迷般若津。欲行菩萨道，戒欲护真心”。二多嗔众生慈悲观者，非理嗔，修生缘慈。顺理嗔，修法缘慈。诤论嗔，修无缘慈。偈曰：“嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心”。三多散众生数息观者，从一至十，数出入息也。数出不数入，不可并数。但数息，不可数喘、气、风等也。能治散乱。（四）愚痴众生因缘观者，因缘，有一念十二因缘。三世二世等，十二因缘。若人故有性实断常之计，此属愚痴。观因缘而对治之，则无不克。（五）多障众生念佛观者，昏沉障，念应身佛。恶思惟障，念报身佛。境界逼迫障，念法身佛。以忆念三身佛，而对治三障，则不唐施矣。余可知。
○卯二 别相念
别相念者，一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒也。
四念处，乃佛灭度时遗嘱之一，谓未来众生当依此修也。以众生于色蕴，起净倒。于受蕴，起乐倒。于识蕴，起常倒。于想行二蕴，起我倒。是故净倒，用不净观。乐倒，三受皆苦。常倒，刹那促时无常。山水溜，□石光，若不忍时，悔将何及，故无常也。我倒想心趣逐妄念，迁流不住，我在何所，故法无我也。
○卯三 总相念
总相念者，观身不净，受心法亦皆不净。观受是苦，心法身亦皆苦。观心无常，法身受亦皆无常。观法无我，身受心亦皆无我也。
别总二种相念，应具四句料拣：（一）观别境别。观身受心法四处，境别也。不净等四观，观别也。各用各观，各照各境是也。（二）观总境别。如身等四境，境别也。只不净观一观，观总也。（三）境总观别。如但身一境，具不净等观也。（四）观总境总。观身不净，受心法皆不净等也。以上三科名外凡，亦名资粮位。
○丑四 相似即
相似即者，内凡加行位也。一暖、二顶、三忍、四世第一。得色界有漏善根，能入见道。
从总相后，生暖善根。俱舍颂云：“从此生暖法，具观四圣谛。修十六行观，次生顶亦然。下中忍同顶，上惟观欲苦。一行一刹那，世第一亦然”。七贤位修观行相：（一）五停心，破贪等五障。（二）别相念，惟观欲苦。（三）总相念，四暖，五顶，但观欲界四谛，修十六行观，属下忍位。二上界同一定地，合一四谛，并欲界四谛，通观八谛三十二行，属中忍位。二十四番减行，七番减缘，减至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。前一刹那尽名上忍满，即入世第一。一行一刹那，引入见道。七方便属缘修。见道后属真修。此四又名四善根位。
○丑五 分证即
○寅一 见道位
分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果。此云预流，用八忍八智，顿断三界见惑。初预圣流，名见道位。
言顿断三界见惑者，八十八使也。欲界三十二。色无色二界共五十六。统论八十八使，历三界四谛下，颂曰：苦下具一切。（十使）集灭各除三，（七使除边见，身见，戒取）道谛除二见（八使除身边二见）上界不行嗔（苦九集灭各六道七）又俱舍三结偈曰：身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生。四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。
○寅二 修道位
二斯陀含果。此云一来。断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。三阿那含果。此云不还。断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界，此二名修道位。
三界分九地，各地九品思惑，共八十一也。一俱生思，与形俱生故。二依见思，境缘分别故。三界系思，由前二惑，受六道之报身。由后一惑，招九地之报境。九品思惑，润七番生死。任超合论图（见教乘法数图）初果至二果，欲界九品思惑，已断六品。从一品至五品，可论家家。余三品断去二品，即论一种子。亦即是三果向。以最后三品未断，故�
